Sejarah agama dunia. Lembaran tipu: secara ringkas, yang paling penting

Nota kuliah, helaian curang
Perpustakaan percuma / Buku Panduan / Nota kuliah, helaian curang

Sejarah agama dunia. Lembaran tipu: secara ringkas, yang paling penting

Nota kuliah, helaian curang

Buku Panduan / Nota kuliah, helaian curang

jadual kandungan

1. Agama dalam struktur kesedaran awam

Orang dan kumpulan orang berbeza dalam banyak ciri heterogen. Sebahagian daripada mereka secara genetik tertanam dalam diri seseorang: ini adalah tanda semula jadi dan tidak bergantung pada kehendak orang - seperti, contohnya, jantina, bangsa, solek mental, kebolehan. Tanda-tanda lain ditentukan secara sosial - contohnya, kewarganegaraan, pendidikan, profesion, status sosial dan harta benda, gabungan pengakuan.

Agama (dari bahasa Latin religio - takwa) ialah pandangan dan sikap dunia, serta tingkah laku yang sesuai dan tindakan tertentu (kultus), yang berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan satu atau lebih tuhan dan alam ghaib.

Dalam lingkaran dimensi seseorang dan masyarakat ini, tiga ciri menduduki tempat yang istimewa: bahasa, etnik (kewarganegaraan) dan gabungan pengakuan.

Agama, dari sudut pandangan falsafah (lebih tepat lagi, ontologi, yang subjeknya adalah "intipati dan kategori makhluk yang paling umum"), merujuk kepada kategori budaya rohani manusia. Ini adalah satu bentuk kesedaran sosial (bersama-sama dengan kesedaran harian atau massa, bahasa, moral dan undang-undang, seni, sains, falsafah, ideologi), iaitu, cerminan dunia dalam kesedaran manusia.

Ciri-ciri yang paling penting dalam kandungan agama boleh dicirikan dari segi semiotik.

Semiotik (dari bahasa Yunani. semeion - tanda, tanda) membolehkan anda melihat dalam agama cara komunikasi, iaitu, sistem komunikasi yang mempunyai kandungannya sendiri dan keupayaannya sendiri untuk menghantar, menyampaikan kandungan ini.

Dalam pelbagai, objek dalaman yang kompleks dan berwarna-warni, dengan pelbagai ciri, sifat, ciri, semiotik memungkinkan untuk memilih yang utama dan penting.

Nilai kognitif pendekatan semiotik adalah seperti berikut:

1) aspek fungsi penting objek yang berkaitan diambil kira - tujuan komunikatifnya;

2) dalam setiap objek semiotik, satah kandungan dan satah ungkapan dibezakan;

3) dalam setiap sistem semiotik, dua peringkat ontologi dibezakan:

a) satu set kemungkinan semantik;

b) merealisasikan peluang dalam tindakan komunikatif tertentu.

Berkenaan dengan agama, pertentangan antara "set kemungkinan semantik" dan "realisasi mereka dalam tindakan komunikasi" muncul sebagai pertentangan sistem (agama tertentu sebagai kompleks idea, institusi dan organisasi) dan fakta individu tingkah laku keagamaan individu, fenomena individu, peristiwa, proses dalam sejarah agama masing-masing. Kajian agama secara teori merangkumi masalah falsafah, sosiologi dan psikologi pengajian agama.

2. Konsep objektif-idealistik

Dalam pengajian agama moden, empat konsep utama boleh dibezakan yang menerangkan intipati dan asal usul agama: objektif-idealistik, subjektif-idealistik, naturalistik (biologising), ateistik.

Konsep idealistik objektif

Premis awal konsep ini dalam menjelaskan agama adalah pengiktirafan sumber ghaibnya: Tuhan, Yang Mutlak, secara umum - transenden.

Postulasi sumber agama ghaib mengurangkan persoalan kewujudan dan hakikat agama kepada persoalan kewujudan dan zat Tuhan.

Dalam teologi Kristian dan falsafah agama, terdapat dua kecenderungan dalam membenarkan kewujudan Tuhan: rasionalistik dan tidak rasional.

Thomas Aquinas, menggunakan karya Aristotle, mengembangkan doktrin lima bukti kewujudan Tuhan melalui fikiran manusia dan berdasarkan kajian proses semula jadi.

Bukti pertama bermula dari fakta pergerakan sejagat di dunia dan atas dasar ini merumuskan kesimpulan tentang perlunya kewujudan "penggerak pertama", iaitu Tuhan.

Bukti kedua, bergantung pada kausaliti universal fenomena di dunia, menarik kepada "sebab asal" mereka, yang dikenal pasti dengan Tuhan.

Bukti ketiga menyatakan kehadiran fenomena rawak di dunia, tetapi yang terakhir tidak boleh wujud dengan sendirinya, ia mesti dijana oleh sebab yang diperlukan, iaitu, Tuhan.

Bukti keempat datang dari premis bahawa sesuatu mempamerkan tahap kesempurnaan yang berbeza-beza. Tetapi seseorang boleh bercakap tentang pelbagai peringkat kesempurnaan hanya jika dibandingkan dengan sesuatu yang sempurna, iaitu dengan Tuhan.

Bukti kelima datang dari fakta bahawa terdapat beberapa prinsip penetapan matlamat yang lebih tinggi sebagai sumber kesesuaian sesuatu dan fenomena. Permulaan itu adalah Tuhan.

Kita mesti tegas mengakui bahawa semua bukti tradisional kewujudan Tuhan - ontologikal, kosmologi dan fizikal-teologi - bukan sahaja tidak boleh dipertahankan, tetapi juga sama sekali tidak perlu, malah berbahaya. Kritikan Kant terhadap bukti kewujudan Tuhan ini sangat meyakinkan dan tidak disangkal oleh apologetik tradisional.

Lebih kuat ialah bukti yang boleh dipanggil antropologi. Ia terdiri daripada fakta bahawa manusia adalah makhluk yang dimiliki oleh dua dunia dan tidak sesuai dengan dunia semulajadi yang diperlukan ini, melampaui dirinya sebagai makhluk yang diberikan secara empirik, menemui kebebasan yang tidak boleh diperolehi dari dunia ini.

Kewujudan Tuhan dinyatakan dalam kewujudan roh dalam diri manusia. Keutamaan seorang lelaki adalah tidak tertakluk kepada apa yang di bawahnya. Tetapi untuk ini mesti ada sesuatu yang berada di atasnya, walaupun tidak di luar dan tidak di atasnya.

3. Konsep subjektif-idealistik dan konsep naturalistik (biologi).

Konsep subjektif-idealistik Penjelasan tentang intipati agama berasal dari tulisan paderi Protestan Jerman dan ahli teologi Friedrich Schleiermacher. Konsep subjektif-idealistik yang paling konsisten telah dijalankan oleh wakil pragmatisme W. James. James percaya bahawa semua yang berguna kepada individu adalah benar. Oleh kerana agama berguna untuk individu, ini bermakna ia adalah bentuk pandangan dunia yang sebenar. Oleh itu, dari sudut pandangan James, agama harus dianggap sebagai produk kesedaran individu, sebagai pengalaman subjektif seseorang secara spontan. Falsafah agama moden cuba mengelakkan keterlaluan subjektivisme dan irasionalisme dengan menggabungkan idealisme subjektif dengan teologi.

Konsep naturalistik (biologi) agama. Menurut konsep ini, agama lahir daripada keperluan dalaman tubuh manusia - naluri, dorongan, dan tindak balas fisiologinya.

Psikoanalisis juga mencipta satu versi penjelasan naturalistik agama. Sigmund Freud cuba mengaplikasikan psikoanalisis untuk menerangkan kebangkitan agama. Freud menganggap semua fenomena sosial sebagai sistem larangan, dengan bantuan yang mana masyarakat menindas kecenderungan bermusuhan manusia dan naluri seksualnya - "libido". Secara umum, Freud menganggap idea-idea agama sebagai ilusi, bertindak sebagai "pemenuhan keinginan manusia yang paling kuno, paling kuat, obsesif: rahsia kekuatan mereka terletak pada kekuatan keinginan ini."

Neo-Freudian moden telah berpindah dari "panseksualisme" Freud dan cuba mensintesis pendekatan sosiologi dengan pendekatan psikoanalisis (sosio-Freudianisme).

Sesetengah pakar psikoanalisis percaya bahawa kepercayaan kepada Tuhan adalah perlu untuk seseorang. Jung membezakan rasionalisme dan pemikiran bebas Freud dengan doktrin yang berasaskan irasionalisme dan fideisme. Sikap metodologi ini ditunjukkan dalam konsepnya tentang "ketidaksadaran kolektif", yang, pada pendapatnya, terdapat dalam jiwa setiap orang.

"Ketidaksadaran kolektif" mengandungi "arketaip" - simbol, idea dan perwakilan tertentu yang didakwa menjadi ciri seluruh umat manusia. Antara "archetypes" yang paling penting Jung termasuk simbol dan imej agama. Menurut Freud, ketidaksadaran pada dasarnya adalah apa yang buruk, ditindas dalam diri kita - apa yang tidak sesuai dengan keperluan budaya kita dan diri kita yang lebih tinggi.

4. Konsep ateistik

Konsep agama ateistik menerima perkembangan yang paling konsisten dan lengkap dalam Marxisme. Menurut Marxisme, sebab utama kewujudan agama ialah spontanitas pembangunan sosial, apabila orang tidak dapat secara sedar menguruskan hubungan sosial. Tidak diketahui dan memusuhi orang, undang-undang pembangunan sosial dipersonifikasikan dan menjadi "penyediaan ilahi." Peristiwa sejarah yang berasingan dianggap sebagai takdir "penyediaan ilahi".

Menurut Marxisme, "agama akan hilang sehingga tahap sosialisme berkembang. Kehilangannya mesti berlaku akibat pembangunan sosial, di mana pendidikan memainkan peranan utama."

Sebagai tambahan kepada akar sosial agama, Marxisme menganggap akar epistemologi dan psikologinya.

Akar epistemologi agama - ini adalah kemungkinan pembentukan agama yang dikaitkan dengan pengetahuan dunia.

Menurut Marxisme, akar epistemologi agama tidak khusus untuknya, tetapi biasa kepada mana-mana "kesedaran palsu, sama ada agama, falsafah idealistik, atau sebarang bentuk kesedaran palsu yang lain."

Kemunculan agama dikaitkan bukan sahaja dengan keanehan kognisi manusia, tetapi juga dengan keanehan emosi manusia, dalam hal ini, mereka bercakap tentang akar psikologi agama.

Akar psikologi agama - berada dalam sfera emosi jiwa manusia.

Peranan istimewa, menurut ateis, tergolong dalam emosi seperti ketakutan dalam kemunculan agama. "Ketakutan mencipta tuhan-tuhan" - ungkapan penyair Stesen ini diulangi selama berabad-abad oleh banyak pengarang. Tetapi jika ateis pra-Marxis mengurangkan sebab-sebab kemunculan agama kepada ketakutan terhadap kuasa alam, maka Marxisme meletakkan "ketakutan sosial" di tempat pertama. Ketakutan dalam menghadapi kematian tidak dapat diatasi dengan iman kepada keabadian jiwa.

Keabadian individu - ilusi, keabadian sejati hanya boleh menjadi sosial dan ditentukan oleh sumbangan yang telah dibuat oleh seseorang kepada pembangunan masyarakat.

Akar psikologi agama tidak terhad kepada rasa takut yang kekal dalam masyarakat yang antagonis. Tanah yang menggalakkan untuk agama juga dicipta oleh emosi negatif lain - kesedihan, kesedihan, kesunyian, yang juga dikondisikan secara sosial. Bercakap tentang emosi negatif sebagai akar psikologi agama, Marxisme menekankan bahawa dengan sendirinya perasaan ini tidak membawa kepada religiusitas, semuanya bergantung, pertama sekali, pada realiti sosial, pada sifat keperibadian, pada keadaan hidup, didikan dan persekitaran.

5. Komponen esoterik dan eksoterik pengetahuan rohani, laluan "kanan" dan "kiri" pembangunan rohani

Pada masa ini, terdapat keperluan yang semakin dirasakan untuk konsep integral tentang asal usul dan intipati Pengetahuan yang lebih tinggi, yang akan mewakili sintesis organik pendekatan saintifik, falsafah dan keagamaan. Konsep yang mendakwa peranan ini ialah konsep esoterik tentang asal usul dan intipati agama. Intipatinya adalah seperti berikut.

Keperluan untuk mendapatkan pengetahuan tentang intipati Alam Semesta dan Manusia, atau, seperti yang dikatakan oleh orang bijak kuno, tentang Makrokosmos dan Mikrokosmos, adalah salah satu keperluan asas manusia sebagai entiti yang dicipta "menurut imej dan rupa Tuhan."

Pengetahuan Esoterik - ini adalah pengetahuan tentang undang-undang asas Alam Semesta, iaitu realiti fizikal kita.

Pengetahuan Eksoterik bertujuan untuk membiasakan sebahagian besar orang dengan Kosmos rohani.

Seperti yang dikatakan doktrin esoterik, pada zaman dahulu tidak ada pembahagian ajaran: semua ajaran tersedia secara umum. Hasil daripada tindakan undang-undang evolusi tertentu, pembezaan orang kepada mereka yang memilih jalan "kanan" atau "kiri" pembangunan rohani muncul.

Laluan "betul" ialah jalan okultisme Putih, ia selaras dengan undang-undang evolusi Kosmos.

Laluan "kiri" adalah jalan ghaib Hitam, ia menghalang evolusi manusia.

Bahagian pengetahuan yang tersembunyi dipanggil esoterik - hanya boleh diakses oleh "yang terpilih".

Bahagian pengetahuan yang terbuka mula dipanggil eksoterik, iaitu, boleh diakses oleh semua.

Okultisme merujuk kepada tindakan, kaedah, prosedur yang bertujuan:

1) menarik kuasa rahsia atau tersembunyi alam atau kosmos yang tidak boleh diukur dengan cara sains moden;

2) mempunyai matlamat untuk mendapatkan hasil, seperti pengetahuan empirikal tentang perjalanan peristiwa atau mengubahnya berhubung dengan apa yang akan berlaku tanpa campur tangan ini.

Ilmu-ilmu ghaib utama boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan klasifikasi.

Kumpulan pertama ilmu ghaib - disiplin berdasarkan data objektif: tarikh lahir, fizikal, bentuk tengkorak, garis tapak tangan, tulisan tangan, dsb. Disiplin tersebut termasuk astrologi, grafologi, chorologi, seni tapak tangan dan cap jari.

Kumpulan kedua sains ghaib beroperasi dengan data subjektif, iaitu data yang seseorang berikan tentang dirinya. Ini adalah beberapa imej alam bawah sedar yang tidak dapat ditafsirkan oleh seseorang sendiri. Ini termasuk terutamanya pelbagai disiplin matriks, iaitu kaedah ramalan.

Kumpulan ketiga ilmu ghaib - pelbagai jenis sihir, tujuan utamanya adalah kesan kepada alam dan manusia menggunakan kaedah ghaib.

6. Peringkat utama dalam sejarah esoterisisme, tradisi esoterik Timur dan Barat. Esoterisme dan agama

Bermula dengan maharaja Rom Constantine, pengetahuan esoterik menjadi dilarang secara rasmi. Kebangkitan tradisi esoterik di Barat mengikuti garis "Templars-Rosicrucians-Masons-occultists of the late XIX - early XX century - modern occultists."

Di Timur, tradisi esoterik tidak terganggu. Atas dasar tradisi Timur, dengan penglibatan esoterisisme Barat yang dipulihkan, ajaran seperti itu timbul sebagai teosofi E. Blavatsky dan antroposofi R. Steiner yang muncul daripadanya, serta Agni Yoga (Etika Hidup) keluarga Roerich.

Pengetahuan esoterik dibahagikan kepada esoterisisme Barat, berdasarkan ajaran Hermes Trismegistus, kad Tarot dan Kabbalah, dan esoterisisme Timur, berdasarkan ajaran Shambhala, tentang ajaran Buddha, Vedanta (India) dan Taoisme (China). Esoterisisme Barat dan Timur dibahagikan kepada beberapa arah dan sekolah.

Kerohanian Timur tidak menafikan perbezaan ini berhubung dengan manusia yang "diciptakan", tetapi meneroka prinsip "yang tidak dicipta", yang benar-benar abadi dalam manusia (Atman), di antaranya dan Tuhan (Brahman) tidak ada jurang.

Cita-cita rohani tertinggi di Timur ialah kesedaran Tuhan, yang bermaksud pengenalan sepenuhnya dengan Tuhan. Di Barat, cita-cita rohani tertinggi adalah terhad kepada "keselamatan jiwa." Di Barat, seseorang hanya "seperti Tuhan" dan maksimum yang boleh dia harapkan di sini dalam erti kata metafizik ialah "masuk ke dalam Syurga." Di Timur, manusia dalam kedalaman tertingginya ialah Tuhan, dan di sini matlamat metafiziknya adalah untuk menjadi Tuhan sendiri.

Esoterisisme adalah teras kepada mana-mana agama, intipatinya yang paling dalam. Agama ditujukan untuk mereka yang memilih "jalan berliku" pembangunan rohani, iaitu "pintu gerbang yang luas" kepada Kerajaan Tuhan.

Esoterisisme memberikan ahlinya "jalan langsung" yang jauh lebih sukar, tetapi lebih cepat untuk kesempurnaan rohani - "pintu sempit" ke Kerajaan Tuhan.

Setiap agama yang serius mempunyai benih esoteriknya. Jadi, sebagai contoh, dalam Ortodoks ia adalah hesychasm, dalam Islam ia adalah Sufisme, dalam Judaisme ia adalah Kabbalah, dll.

Esoterisme dan falsafah. Falsafah adalah satu bentuk pandangan dunia yang rasional, dan oleh itu ia tidak mampu menembusi dunia yang padat. Esoterisisme, dengan bantuan kaedah kognisi supersensible, meneroka semua Alam Kewujudan, iaitu, Dunia Halus, dan bukan hanya Dunia Padat.

Esoterisme dan parapsikologi. Parapsikologi ialah bentuk esoterisisme "saintifik", yang melaluinya sains moden cuba untuk mendamaikan esoterisisme, dibina terutamanya berdasarkan kaedah kognisi yang supersensible, dan pandangan dunia yang rasionalistik semata-mata yang dominan pada masa ini.

7. Pengetahuan saintifik, pengetahuan supersensible, Pengetahuan Tinggi, tradisionalisme

Manusia hidup dalam lautan maklumat supersensible dan sentiasa menggunakannya. Pengetahuan supersensible boleh datang sama ada melalui alam bawah sedar, dan kemudian, sebagai peraturan, mereka memberikan idea tentang yang lebih rendah, iaitu, kawasan neraka Wujud, atau melalui alam super sedar, kemudian mereka memberikan idea tentang Dunia. daripada Pencerahan. Maklumat supersensible selalunya datang dalam bentuk kiasan, alegori dan memerlukan tafsiran yang sesuai.

Pengetahuan Tinggi merangkumi kedua-dua pengetahuan "deria" dan "supersensori". Pengetahuan Tinggi memberikan pemahaman tentang intipati Alam Semesta, mendedahkan kepelbagaian dimensi Alam Semesta, tempat di dalamnya manusia secara keseluruhan dan setiap orang secara individu.

Tafsiran tentang asal usul Ilmu Tertinggi dan kemunculan agama dalam pelbagai ajaran esoterik pada dasarnya berbeza sedikit antara satu sama lain. Menurut esoterisisme, Pengetahuan Tinggi naik ke satu sumber dan diberikan kepada manusia pada permulaan Kitaran kosmik.

Tradisionalisme - ajaran esoterik berdasarkan Tradisi Primordial (Primordial), yang merujuk kepada pengetahuan menyeluruh yang diberikan kepada manusia oleh Pencipta pada permulaan Kitaran kosmik.

Menurut tradisionalisme, dunia berkembang dalam kitaran dan dalam setiap kitaran manusia pergi dari kesempurnaan lengkap kepada kemerosotan sepenuhnya.

Pada permulaan Kitaran kosmik, manusia, yang dicipta oleh Tuhan, terikat sepenuhnya dengan Tradisi Primordial, ketika dia semakin menurun secara progresif, dia semakin menjauh dari Tradisi ini, kehilangan makna terdalamnya.

Intipati tradisionalisme terdiri daripada yang berikut. Prinsip asas metafizik sejati ialah prinsip Kesatuan Kebenaran. Subordinasi hierarki terhasil daripada Perpaduan ini: Satu Kebenaran - Tradisi Primordial, Kebenaran Sekunder - bentuk agama dan tradisional yang berasingan, penafian terhadap Satu Kebenaran - dunia moden anti-tradisi.

Satu-satunya kebenaran kemanusiaan ialah Tradisi Primordial, yang merupakan sintesis semua kebenaran dunia manusia dan kitaran manusia.

Kebenaran sekunder yang diterapkan dalam kemanusiaan adalah bentuk tradisional dan keagamaan yang tidak serupa antara satu sama lain secara luaran, tetapi secara dalaman membawa kepada matlamat yang sama sekiranya jalan yang ditetapkan di dalamnya dilalui hingga ke akhirnya.

Urutan temporal dan logik dalam penglihatan metafizik Kitaran manusia adalah seperti berikut: pertama - kepenuhan keadaan "syurga", kemudian - tempoh yang lama naik turun separa, dan, akhirnya, kemerosotan sepenuhnya.

Semua doktrin suci metafizik dan tradisional adalah berdasarkan logik ini.

8. Kepelbagaian bentuk kesedaran mitologi dan keagamaan (imej, logik dan irasionalisme, mistik)

Rancangan untuk kandungan agama (iaitu, kesedaran mitologi-agama) merangkumi beberapa komponen yang mempunyai sifat psikologi dan kognitif yang berbeza.

Ini adalah komponen:

1) iman sebagai sikap psikologi untuk menerima maklumat tertentu dan mengikutinya;

2) kandungan mythopoetic (visual-figurative);

3) komponen teori (abstrak-logik);

4) kandungan intuitif-mistik.

Teologi (daripada theos Yunani - Tuhan, logos - perkataan, doktrin) - teologi, sistem pengetahuan teori agama tentang Tuhan, zat dan makhluknya.

Jika asal-usul agama Kristian mempunyai legenda mitos, visual, kaya emosi, artistik dan ekspresif dan oleh itu mudah menembusi jiwa orang biasa, maka teras kesedaran agama Buddhisme atau Taoisme, sebaliknya, adalah doktrin mistik-teori, konsep, idea.

Komponen abstrak-teoretikal kesedaran agama dalam tradisi yang berbeza boleh berbeza dengan ketara dari segi nisbah prinsip spekulatif (rasional-logik) dan tidak rasional di dalamnya.

Dalam struktur kesedaran agama setiap agama, pada satu tahap atau yang lain, terdapat komponen mistik, tetapi ukuran ini boleh berbeza dengan ketara.

Mistik (dari bahasa Yunani mustikos - misteri) ialah:

1) apa yang berlaku dalam ekstasi (trance) adalah secara langsung, iaitu tanpa perantara (pendeta, dukun, pendeta, perantara) komunikasi atau pun kesatuan seseorang dengan Tuhan (Mutlak);

2) pengajaran tentang komunikasi mistik dengan kuasa yang lebih tinggi dan ilmu mistik.

Komunikasi mistik bermakna seseorang mendengar jawapan Tuhan, mengetahui, memahami apa yang dikatakan kepadanya dari Syurga.

Antroposofi - (anthropos - manusia, sophia - kebijaksanaan) - ajaran ghaib-mistik tentang kuasa rohani rahsia dan kebolehan seseorang, serta tentang cara perkembangan mereka berdasarkan sistem pedagogi khas.

Pengalaman mistik dan "pendedahan bercahaya tentang makna kehidupan", nampaknya, dikaitkan dengan pengaktifan tajam kuasa mental bawah sedar, semua kemungkinan intuisi sensual dan intelektual. Ciri umum pengalaman mistik ialah "ketidakjelasan" mereka - kesukaran persembahan yang luar biasa, sebenarnya, kemustahilan untuk menyampaikan "kesan yang diperoleh dalam bahasa biasa dunia ini."

Oleh itu, kandungan agama dalam sifat psikologinya adalah sangat heterogen. Ini berkaitan dengan tahap kekaburan logik dan verbal (verbal-konseptual) umum yang tinggi terhadap makna agama dan, sebagai akibat praktikal, keperluan untuk usaha filologi yang berterusan apabila merujuk kepada teks Kitab Suci.

9. Kandungan gambaran mitologi dan agama dunia. Kesedaran mitologi dan keagamaan

Jika kita menentukan berhubung dengan agama pembangkang "perpustakaan makna (bahasa)" - "perpustakaan teks (semua maklumat yang dinyatakan dengan bantuan bahasa)", maka kandungan agama adalah "perpustakaan teks pengakuan".

Bahagian "tematik" utama dalam "perpustakaan" ini (iaitu kawasan kandungan dalam keseluruhan susunan pengetahuan pengakuan) adalah seperti berikut:

1) gagasan tentang Tuhan (Yang Mutlak atau tuan rumah dewa), sejarahnya dan/atau teori (pengajaran) tentang Tuhan;

2) idea tentang kehendak Tuhan, tentang Wasiat atau keperluan-Nya berhubung dengan manusia;

3) idea (doktrin) tentang seseorang, masyarakat, dunia (dalam beberapa agama - juga tentang akhir dunia, tentang jalan keselamatan, tentang akhirat atau dunia lain), bergantung kepada idea tentang Tuhan;

4) idea dan norma agama-etika dan agama-undang-undang yang bergantung kepada idea tentang Tuhan;

5) idea tentang susunan kultus yang betul, organisasi gereja, hubungan antara paderi dan dunia, dll., serta idea tentang sejarah pembangunan dan penyelesaian masalah ini.

Sememangnya, senarai bidang utama kesedaran agama di atas adalah agak umum dan oleh itu abstrak, tetapi ia diperlukan dengan tepat untuk garis besar yang paling umum dari keseluruhan bidang semantik agama.

Dari segi psikologi, kepentingan manusia terhadap kandungan agama, berbanding dengan maklumat lain yang boleh beredar dalam masyarakat manusia, kandungan agama mempunyai nilai maksimum. Ini disebabkan oleh dua keadaan:

1) agama sedang mencari jawapan kepada persoalan kehidupan yang paling penting;

2) jawapannya, mempunyai kuasa generalisasi yang hebat, sama sekali tidak abstrak; mereka tidak ditujukan kepada logik tetapi kepada kawasan kesedaran manusia yang lebih kompleks, halus dan intim - kepada jiwa, fikiran, imaginasi, intuisi, perasaan, keinginan, hati nuraninya.

R. Bella menekankan keunikan pengetahuan, makna yang disampaikan agama kepada seseorang: “Pengalaman kematian, kejahatan dan penderitaan membawa kepada persoalan mendalam tentang makna semua ini, yang tidak dijawab oleh kategori sebab dan akibat setiap hari. Simbol agama menawarkan konteks yang bermakna di mana pengalaman ini boleh dijelaskan dengan meletakkannya dalam kerangka alam semesta yang lebih besar dan memberikan penghiburan emosi, walaupun ia adalah penghiburan penafian diri... Manusia ialah haiwan yang menyelesaikan masalah. Apa yang perlu dilakukan dan apa yang perlu difikirkan apabila cara lain untuk menyelesaikan masalah gagal adalah agama alam."

10. Prinsip mitologi dan seni (estetik) dalam cerita rakyat

Dalam bahasa moden, perkataan "kesedaran mitologi" difahami dalam makna yang berbeza. Dalam pengertian ini, kesedaran mitologi ialah representasi visual-figuratif kolektif primitif dunia dengan komponen ketuhanan yang wajib.

Dalam penggunaan bukan istilah perkataan kesedaran mitologi, mitologi menetapkan serpihan tertentu, pautan, ciri pandangan dunia mitologi, yang disimpan dalam fikiran zaman kemudian. Dalam sejarah agama istilah mitos, mitologi digunakan hanya dalam makna pertama yang istimewa: berhubung dengan kesedaran sinkretik kolektif masyarakat primitif atau kuno.

Kesedaran mitologi dunia primitif merangkumi keseluruhan kehidupan rohani dan mental masyarakat purba.

Berbeza dengan kesedaran mitologi sebenar zaman dahulu, konsep "kesedaran agama":

1) bertentangan dengan bentuk kesedaran sosial yang lain;

2) lebih kompleks daripada perwakilan mitologi zaman dahulu: ia termasuk komponen teologi atau dogmatik, moral gereja dan komponen lain;

3) ia bersifat individu dan terdapat dalam minda individu anggota masyarakat, manakala perwakilan mitologi terutamanya bersifat kolektif.

Oleh itu, mitologi adalah, seolah-olah, "pra-agama" zaman dahulu.

Mitologi (perwakilan mitologi) secara sejarah adalah bentuk pertama kesedaran kolektif rakyat. Jika mitologi adalah "pra-agama" kolektif zaman dahulu, maka cerita rakyat adalah seni orang yang tidak tahu huruf.

Cerita rakyat berkembang daripada mitologi. Akibatnya, cerita rakyat bukan sahaja fenomena kemudian, tetapi juga berbeza daripada mitologi. Perbezaan antara mitologi dan cerita rakyat ini adalah asas, tetapi persamaan genetiknya juga penting:

1) cerita rakyat berkembang daripada mitologi dan semestinya mengandungi unsur mitologi dalam satu bentuk atau yang lain;

2) dalam masyarakat kuno, cerita rakyat, seperti mitologi, bersifat kolektif, iaitu, ia tergolong dalam kesedaran semua ahli masyarakat tertentu.

Mitologi menyuburkan cerita rakyat. Mitos hancur menjadi komponen, digabungkan dalam kombinasi baru, menyerap komponen baru.

Perubahan yang tidak terkira banyaknya yang disembunyikan oleh masa tidak membenarkan kita membina semula mitos paling kuno dengan kebolehpercayaan yang mencukupi. Pemikiran mitologi dicirikan oleh logik khas - bersekutu-kiasan, acuh tak acuh terhadap percanggahan, berusaha bukan untuk pemahaman analitik tentang dunia, tetapi, sebaliknya, untuk gambar sinkretik, holistik dan komprehensif.

11. Bentuk utama pandangan dunia mitologi dan agama

Evolusi mitologi menjadi cerita rakyat boleh difahami sebagai sejarah perubahan sifat komunikasi yang merangkumi teks mitologi dan cerita rakyat. Gereja rasmi sentiasa melihat dengan jelas asas fideistik cerita rakyat.

Perkembangan idea materialistik dan pengukuhan prinsip rasionalisme membawa kepada kelemahan dan perpindahan sebahagian idea mitologi dan agama dalam budaya pelbagai bangsa.

Ciri-ciri komunikasi fideistik dan fenomena sikap fideistik terhadap perkataan membolehkan kita memahami banyak perkara dalam kandungan seni rakyat lisan dan dalam corak evolusi genrenya.

Epik heroik dalam perkembangan seni setiap orang adalah bentuk seni lisan yang tertua, secara langsung dibangunkan daripada mitos.

Untuk kesedaran primitif, mitos benar-benar boleh dipercayai: tidak ada "keajaiban" dalam mitos, tidak ada perbezaan antara "semula jadi" dan "ghaib" - pembangkang ini sendiri asing kepada kesedaran mitologi.

Dalam perjalanan dari mitos ke epik rakyat, bukan sahaja kandungan komunikasi, tetapi juga ciri-ciri strukturnya berubah secara dramatik.

Mitos adalah ilmu yang suci epik - cerita (lagu) tentang heroik, penting dan boleh dipercayai, tetapi bukan tentang keramat.

Kesucian teks mitologi dikaitkan dengan fakta bahawa mereka menceritakan tentang permulaan, asal-usul segala sesuatu yang wujud, manakala pengeluaran semula mitos itu termasuk orang yang menghasilkan semula mitos, dan orang yang mendengarnya, dalam lebih luas. konteks temporal.

Berbanding dengan mitos, sikap komunikatif epik rakyat jauh lebih sederhana: ini bukan cerita tentang yang suci dan kekal, tetapi "hanya" tentang heroik dan masa lalu. Adalah mudah untuk melihat bahawa kisah dongeng terdiri dengan tepat dalam satu siri percubaan yang diatasi oleh wira. Kadang-kadang percubaan termasuk kematian (perjalanan ke dunia bawah tanah, atau kematian di medan perang diikuti dengan kebangkitan semula oleh air hidup dan mati, atau "mandi" dalam tiga kawah mendidih, dll.), tetapi berakhir dengan perkahwinan, iaitu wira masuk ke dalam dunia kehidupan dewasa. Rupa-rupanya, mitos ritual permulaan adalah berdasarkan persamaan mereka yang menjalani inisiasi dengan nenek moyang heroik, penyedia semua faedah semula jadi dan budaya suku kaum. Walau bagaimanapun, "sambil kita beralih dari mitos ke kisah dongeng, "skala" mengecil, dan minat beralih kepada nasib peribadi wira." Dalam kisah dongeng, objek yang diperoleh dan matlamat yang dicapai bukanlah unsur alam dan budaya, tetapi makanan, wanita, objek indah, dan lain-lain, yang membentuk kesejahteraan wira; Daripada kejadian awal, terdapat pengagihan semula beberapa faedah yang diperoleh oleh wira sama ada untuk dirinya sendiri atau untuk komuniti terhadnya.

12. Kumpulan etnik dan pegangan agama

Sfera mitologi dan agama dunia primitif dicirikan oleh variasi dan pemecahan. Walau bagaimanapun, agama primitif tidak terhad kepada penyembahan kuasa semula jadi.

Pengiktirafan sifat dunia lain Tuhan membezakan teisme daripada panteisme (mengenal pasti Tuhan dan alam).

Dalam sejarah agama dan dalam kajian budaya, beberapa kelas utama, atau jenis, bentuk keagamaan sedemikian dibezakan - animisme, totemisme, fetisisme, shamanisme, politeisme, panteisme kuno. Agama politeistik dan panteistik diamalkan di banyak negara di dunia moden.

Animisme (dari lat. anima, animus - jiwa, roh) ialah kepercayaan tentang kewujudan jiwa dan roh.

totemisme - ini adalah kepercayaan suku kaum dalam hubungan mereka dengan tumbuhan atau haiwan.

fetisisme (dari fetiche Perancis - berhala, jimat) - pemujaan objek tidak bernyawa.

Fenomena shamanisme kadangkala dilihat sebagai perkembangan prinsip individu dalam amalan agama orang dahulu kala. Seseorang yang mempunyai "bakat mistik dan ilmu ghaib yang istimewa" menonjol daripada pasukan sesama puak, yang, dalam keseronokan berkhayal, menjadi seorang peramal dan perantara.

Semua manifestasi iman kepada alam ghaib boleh dipanggil sikap fideistik kepada dunia, atau fideisme (dari bahasa Latin fides - iman). Agama-agama baru mempunyai buku-buku yang mengandungi Wahyu Tuhan.

Di sekeliling agama-agama baru, kitab suci mereka, rasul-rasul, dunia budaya dan agama supra-etnik muncul yang melangkaui sempadan persatuan etnik dan negeri.

Dalam sejarah kebudayaan, bahasa-bahasa di mana akidah ini atau itu dihuraikan dan seterusnya dikanonkan mula dipanggil "nabi".

Terdapat beberapa bahasa sedemikian. Dalam kalangan orang Hindu, bahasa pemujaan pertama ialah bahasa Veda. Bahasa kerasulan orang Kristian Eropah adalah Yunani dan Latin, di kalangan Slav Ortodoks dan Romania - Slavonik Gereja.

Keunikan situasi linguistik pada Zaman Pertengahan sebahagian besarnya disebabkan oleh kewujudan agama supra-etnik dengan bahasa istimewa mereka, yang dalam kebanyakan kes tidak bertepatan dengan bahasa rakyat tempatan.

Bahasa supra-etnik pengakuan mencipta peluang yang mencukupi untuk komunikasi dalam sempadan dunia budaya dan agama mereka. Kepentingan komunikatif bahasa supra-etnik menjadi sangat jelas jika kita mengambil kira satu lagi ciri penting dalam situasi linguistik Zaman Pertengahan - pemecahan dialek bahasa yang kuat.

Secara umum, pada Zaman Pertengahan, pergantungan antara agama dan bahasa sangat pelbagai dan mendalam. Berbanding dengan budaya moden, Zaman Pertengahan dicirikan oleh perhatian yang lebih dekat dan berat sebelah kepada perkataan itu. Ini semua adalah ciri-ciri budaya yang berkembang daripada agama-agama Kitab Suci.

13. Mitologi Yunani Purba

Tanda-tanda pertama memahami dunia sudah boleh ditemui dalam karya Homer. Homer bercakap tentang tiga sebab pertama dan memanggil mereka Nyx, Okeanos dan Tethys. Nyx ialah keadaan primordial, peringkat yang mendahului apa-apa lagi. Okeanos mewakili laut purba, dan Tethys mewakili daya komunikasi kehidupan tertentu yang disambungkan ke air. Tempoh Orphic awal yang dipanggil juga bermula sejak Homer. Orphism ialah gerakan keagamaan yang bermula sejak penyanyi mitologi Orpheus. Muzik - harmoni - memainkan peranan penting dalam pemahaman mitologinya tentang asal usul dunia dan Tuhan. Daripada prinsip pertama Nyx, langit dan bumi diperoleh, dan daripadanya segala-galanya (Okeanos di sini difahami sebagai komponen penting bumi).

Percubaan untuk menerangkan asal usul dunia juga terkandung dalam karya Hesiod. Menurut Hesiod, asas segala-galanya adalah huru-hara, yang mengandungi semua potensi yang mungkin.

Bersama-sama dengan pandangan kosmogonik dan teogonik, kita juga dapati dalam Hesiod gambaran tertentu tentang realiti sosial. Pemikir kemudiannya Akusilai naik ke pandangan kosmogonik Hesiod. Penyelesaian tertentu konsep kosmogonik di Yunani Purba dalam tempoh sebelum pembentukan falsafah yang betul adalah pandangan Pherekides dan Epimenides dari Syr.

Menurut Ferekid, prinsip asas segala-galanya adalah perkara berdaya maju yang istimewa, yang dia namakan dengan nama Zeus. Prinsip asas ini wujud dalam lima peringkat, perkembangannya menghasilkan kemunculan tuhan, kosmos dan bumi.

Buat pertama kalinya Pherekydes cuba mencipta sistem komprehensif tertentu yang meliputi keseluruhan bidang fenomena yang diketahui ketika itu.

Lima peringkat pembangunan juga boleh didapati di Epimenides, yang lebih tua setengah abad. Menurutnya, pada peringkat pertama terdapat udara sebagai bahan primordial dan malam sebagai kegelapan tanpa batas. Gabungan mereka membawa kepada kemunculan asas primal (dunia bawah). Dari sana, para Titan bangkit, dari mereka - telur, pemusnahan yang membawa kepada kelahiran dunia.

Semua pandangan kosmogonik ini, pada dasarnya, tidak melampaui pembinaan mitologi. Walau bagaimanapun, dalam sesetengah daripada mereka (dalam Hesiod, Pherecydes, Epimenides) seseorang boleh mencari kecenderungan untuk beralih kepada alam semula jadi. Pandangan "pra-falsafah" ini adalah percubaan dalam bentuk mitos untuk menjawab soalan tentang apakah prinsip asas dunia (atau kosmos) dan apakah prinsip atau kuasa yang menentukan perkembangannya. Keinginan untuk menjawab soalan-soalan ini secara rasional, untuk mencari jalan keluar dari ketagihan magis dan agama adalah pada asal-usul falsafah Yunani itu sendiri.

14. Mitologi Cina Purba

Dalam mitologi Cina, kita bertemu dengan pendewaan realiti yang membentuk persekitaran kewujudan manusia. Semua alam adalah animasi - setiap perkara, tempat dan fenomena mempunyai syaitan sendiri.

Begitu juga dengan orang mati. Penghormatan terhadap roh nenek moyang yang telah mati kemudiannya membawa kepada pembentukan kultus nenek moyang dan menyumbang kepada pemikiran konservatif di China Purba.

Ciri perkembangan pemikiran falsafah Cina adalah pengaruh orang bijak yang dipanggil - orang bijak. Nama mereka tidak diketahui, tetapi diketahui bahawa merekalah yang mula melampaui visi mitologi dunia dan berusaha untuk pemahaman konseptualnya.

Falsafah Cina secara dalaman luar biasa stabil. Kestabilan ini adalah berdasarkan penekanan kepada eksklusiviti cara berfikir orang Cina, yang berasaskannya rasa keunggulan dan sikap tidak bertoleransi terhadap semua pandangan falsafah lain telah terbentuk.

Buku-buku klasik pembelajaran bahasa Cina berbeza daripada teks yang ditulis dalam skrip baru yang dipanggil. Pertikaian bermula tentang tafsiran kandungan mereka, tentang makna teks lama dan baru.

Pencipta Konfusianisme ortodoks sebagai ideologi negara, Dong Zhongshu, dianggap sebagai pengarang buku klasik Confucius. Walau bagaimanapun, penyokong teks lama memberikan Confucius hanya peranan sebagai jurubahasa. Buku lagu (abad XI-VI SM) adalah koleksi puisi rakyat kuno.

Buku Sejarah (permulaan milenium ke-1 SM) - juga dikenali sebagai Shang shu (dokumen Shang) - ialah koleksi dokumen rasmi, penerangan tentang peristiwa sejarah. Buku Perintah (abad ke-XNUMX-XNUMX SM) merangkumi tiga bahagian: Perintah era Zhou, Perintah Istiadat, dan Nota Tertib.

Ia mengandungi penerangan tentang penganjuran upacara yang betul.

Buku Musim Bunga dan Musim Luruh, bersama-sama dengan ulasan Zuo (abad ke-XNUMX SM), adalah kronik negeri Lu.

Kitab Perubahan (abad XII-VI SM) adalah yang paling penting. Ia mengandungi idea pertama tentang dunia dan manusia dalam falsafah Cina.

"Buku Perubahan" meletakkan asas dan prinsip untuk perkembangan pemikiran falsafah di China.

Teks sumber adalah berdasarkan 64 heksagram, iaitu simbol yang dibentuk oleh gabungan enam baris.

Prinsip yin dan yang terlibat dalam hubungan antara langit dan bumi, dalam urusan dunia yang terhad ini, dan dalam pergerakan dunia. Yang ditakrifkan sebagai sesuatu yang aktif, meluas, menerangi cara mengetahui sesuatu; untuk yin peranan pasif jangkaan, permulaan gelap ditakrifkan. Walau bagaimanapun, ini bukan penjelasan dualistik, kerana yin dan yang tidak boleh mendedahkan tindakan mereka tanpa satu sama lain.

15. Konfusianisme

Sebagai teori khusus tentang organisasi masyarakat, Konfusianisme memberi tumpuan kepada peraturan etika, norma sosial dan peraturan kerajaan, dalam pembentukan yang sangat konservatif.

Pemikir Confucius (551-479 SM) (nama sebenar Kong Qiu) dianggap sebagai ahli falsafah Cina yang pertama. Pemikiran Confucius telah dipelihara dalam bentuk perbualannya dengan pelajarnya.

Rekod kata-kata Confucius dan murid-muridnya dalam buku "Perbualan dan Penghakiman" adalah sumber yang paling boleh dipercayai untuk mengkaji pandangannya.

Etika Confucius memahami seseorang yang berkaitan dengan fungsi sosialnya, dan pendidikan membawa seseorang ke prestasi yang sepatutnya bagi fungsi ini. Maksud asal konsep perintah, sebagai norma hubungan, tindakan, hak dan kewajipan tertentu pada era Dinasti Zhou Barat, Confucius meningkat ke tahap idea yang boleh dicontohi.

Untuk mengekalkan subordinasi dan ketertiban, Confucius mengembangkan prinsip keadilan dan kebolehkhidmatan. Seseorang mesti bertindak sebagai perintah dan kedudukannya menentukan. Tingkah laku yang betul ialah tingkah laku yang menghormati ketertiban dan kemanusiaan.

Mencius (371-289 M) - pengganti Confucius, mempertahankan Confucianisme daripada serangan dari sekolah lain pada masa itu.

Sebagai sebahagian daripada perkembangan Konfusianisme, Mencius mengembangkan konsep sifat manusia.

Kebaikan dalam diri setiap orang dapat direalisasikan oleh empat kebajikan, yang asasnya adalah kemanusiaan, kebolehlayanan, kesopanan, pengetahuan.

Dalam konsep Mencius, prinsip kebajikan berbakti dan persaudaraan yang dikemukakan oleh Confucius dijalankan secara konsisten.

Xun Tzu (abad ke-XNUMX SM) adalah Konfusius yang paling menonjol dalam zaman Seratus Sekolah.

Dia memahami langit sebagai kekal, mempunyai cara tersendiri dan dikurniakan kuasa yang memberitahu manusia tentang hakikat dan kewujudan. Bersama-sama dengan bumi, langit menghubungkan dunia menjadi satu keseluruhan.

Yang patut diberi perhatian ialah pembahagian alam semula jadi oleh Xun Tzu:

1) fenomena tidak bernyawa;

2) fenomena hidup, memiliki kehidupan;

3) fenomena yang terdiri daripada bahan material, hidup dan memiliki kesedaran zhi;

4) seseorang yang terdiri daripada. bahan material, hidup, memiliki kesedaran, mempunyai, sebagai tambahan, kesedaran moral.

Xun Tzu, walaupun dia dianggap sebagai seorang Confucian, melampaui pemahaman klasik tentang ketertiban dalam etika sosial Confucian.

Memandangkan sebahagian besar ajaran Confucius mementingkan perkara sekular semata-mata, ramai sarjana Barat berpendapat bahawa Konfusianisme bukanlah agama, tetapi hanya ajaran moral.

Pengiktirafan tulisan Confucius sebagai suci, serta penambahan kultus Confucius (pendewaan seseorang, kuil di tapak kediamannya, ritual dan doa yang ditujukan kepada Confucius), berlaku lima abad selepas kematian Confucius - di ambang era baru.

16. Taoisme

Salah satu hala tuju terpenting dalam perkembangan pemikiran pandangan dunia di China, bersama-sama dengan Konfusianisme, ialah Taoisme. Taoisme memberi tumpuan kepada alam semula jadi, kosmos dan manusia, bagaimanapun, prinsip-prinsip ini difahami bukan dengan cara yang rasional, dengan membina formula yang konsisten secara logik, tetapi dengan bantuan penembusan konsep langsung ke dalam sifat kewujudan.

Dalam pengajaran ontologi, ia adalah konsep jalan Tao yang menjadi pusat.

Tao adalah konsep dengan bantuan yang memungkinkan untuk memberikan jawapan yang universal dan komprehensif kepada persoalan asal usul dan cara kewujudan segala sesuatu yang wujud. Pada dasarnya, ia tidak bernama, ia menunjukkan dirinya di mana-mana, kerana terdapat "sumber" sesuatu, tetapi ia bukan bahan atau intipati bebas.

Ontologi Tao Te Ching adalah ateistik kerana, menurut Tao, dunia berada dalam gerakan spontan dan tidak ditentukan sebelumnya.

Segala sesuatu di dunia sedang bergerak, bergerak dan berubah, semuanya tidak kekal dan terbatas. Ini mungkin kerana prinsip yin dan yang yang telah diketahui, yang berada dalam kesatuan dialektik dalam setiap fenomena dan proses. Prinsip ontologi kesamaan, apabila seseorang, sebagai sebahagian daripada alam semula jadi dari mana dia muncul, mesti mengekalkan kesatuan ini dengan alam, juga didalilkan secara epistemologi.

Pematuhan dengan "ukuran perkara" adalah tugas hidup utama bagi seseorang. Kognisi deria hanya bergantung pada butir-butir dan "memimpin seseorang ke luar jalan."

Zhuangzi (369-286 SM), nama sebenarnya Zhuang Zhou, adalah pengikut dan penyebar Taoisme yang paling terkenal. Dia memperindividukan pengetahuan Tao. Fatalisme sememangnya wujud dalam Chuang Tzu. Dia melihat ketidakpedulian subjektif, pertama sekali, sebagai menghilangkan emosi dan minat.

Penghapusan pemikiran ini kemudiannya membawa salah satu cabang Taoisme lebih dekat dengan Buddhisme, yang bertapak di tanah Cina pada IV. dalam. dan terutamanya pada abad ke-XNUMX. n. e.

"Le-zi" ialah teks Tao yang seterusnya dan dikaitkan dengan ahli falsafah legenda Le Yukou (abad ke-300-XNUMX SM), ditulis kira-kira XNUMX SM. e.

Dari sudut pandangan perkembangan kemudian, secara amnya, tiga jenis Taoisme dibezakan: falsafah (tao jia), agama (tao jiao) dan Taoisme abadi (xian).

Secara konsisten menolak semua institusi tamadun kontemporari mereka, Taoisme menolak agama dalam pengertian istilah konvensional. Taoisme melihat kematian sebagai pengumpulan semula "benih" tertentu supaya seseorang atau sebahagian daripadanya menjadi tumbuhan atau haiwan atau sebahagian daripada mereka. Penganut Tao mengembangkan teori asal usul manusia daripada haiwan yang lebih rendah.

Jika Konfusianisme adalah eksoterisisme Cina, maka Taoisme adalah esoterisisme Cina.

17. Kesusasteraan Veda. Agama Veda

Teks Veda Ia terutamanya sastera agama.

Kesusasteraan Veda dibentuk dalam tempoh sejarah yang panjang dan kompleks, yang bermula dengan kedatangan Arya Indo-Eropah di India, penempatan beransur-ansur mereka di negara itu (pertama di kawasan utara dan tengah) dan berakhir dengan kemunculan negara pertama. formasi yang menyatukan wilayah yang luas.

Sastera tradisional Veda dibahagikan kepada beberapa kumpulan teks. Pertama sekali, ini adalah empat Veda (harfiah: pengetahuan - oleh itu nama keseluruhan tempoh dan monumen bertulisnya); yang tertua dan paling penting daripada mereka ialah Rigveda (pengetahuan tentang lagu-lagu pujian) - koleksi lagu-lagu pujian, yang telah dibentuk untuk masa yang lama dan akhirnya terbentuk pada abad ke-XNUMX. BC e.

Agak kemudian adalah Brahmana (bertarikh dari kira-kira abad ke-10 SM) - manual ritual Veda, yang mana yang paling penting ialah Shatapat-habrahmana (Brahmana dari seratus jalan). Akhir zaman Veda diwakili oleh Upanishad, yang sangat penting untuk pengetahuan pemikiran agama dan falsafah India kuno.

agama Veda - ini adalah kompleks, secara beransur-ansur mengembangkan kompleks idea agama dan mitologi serta ritual dan upacara pemujaan yang sepadan. Idea-idea Indo-Eropah yang separa kuno (bermula sejak zaman Aryan tinggal bersama-sama dengan suku Indo-Eropah lain di wilayah bersama lama sebelum datang ke India) lapisan budaya Indo-Iran (biasa dengan Arya India dan Iran) tergelincir melaluinya.

Agama Veda adalah politeistik, ia dicirikan oleh antropomorfisme, dan hierarki tuhan tidak ditutup, sifat dan sifat yang sama dikaitkan secara bergantian kepada tuhan yang berbeza. Dalam Rig Veda, Indra memainkan peranan penting - dewa guruh dan pahlawan yang memusnahkan musuh-musuh Arya. Tempat yang penting diduduki oleh Agni - dewa api, di mana orang Hindu yang menganut Veda membuat pengorbanan dan dengan itu memanggil tuhan-tuhan lain. Senarai dewa panteon Rigveda diteruskan dengan Surya (dewa matahari), Soma (dewa minuman memabukkan dengan nama yang sama digunakan dalam ritual), Ushas (dewi fajar), Dyaus (dewa syurga), Vayu (dewa angin) dan ramai lagi.

Beberapa dewa, seperti Vishnu, Shiva atau Brahma, memecah masuk ke peringkat pertama dewa hanya dalam teks Veda kemudian. Dunia makhluk ghaib ditambah dengan pelbagai roh - musuh tuhan dan manusia (rakshasas dan asuras).

Dalam beberapa pujian Veda, kami bertemu dengan keinginan untuk mencari prinsip umum yang boleh menerangkan fenomena dan proses individu di dunia sekeliling.

18. Kultus Veda. Upanishad

Asas kultus Veda adalah pengorbanan, di mana pengikut Veda merayu kepada tuhan-tuhan untuk memastikan pemenuhan keinginannya. Pengorbanan itu maha kuasa, dan jika ia dibawa dengan betul, maka hasil yang positif dipastikan, kerana prinsip "Saya memberi supaya anda memberi" berfungsi dalam ritual Veda.

Penting dalam hal ini ialah pujian di mana wujud purba Purusha muncul, yang dikorbankan oleh para dewa dan dari bahagian tubuhnya bumi dan langit timbul. Matahari, bulan, tumbuh-tumbuhan dan haiwan, manusia dan, akhirnya, kelas sosial (varnas), objek ritual, serta pujian itu sendiri.

Dalam teks Veda kemudiannya (Brahmanas) terdapat pernyataan tentang asal usul dan kemunculan dunia. Di sesetengah tempat, peruntukan lama sedang dibangunkan tentang air sebagai bahan utama, berdasarkan unsur-unsur individu, tuhan dan seluruh dunia timbul. Proses genesis sering disertai dengan spekulasi tentang pengaruh Prajapati, yang difahami sebagai daya kreatif abstrak yang merangsang proses kemunculan dunia, dan imejnya tidak mempunyai ciri-ciri antropomorfik. Kaum Brahmin adalah panduan praktikal untuk ritual Veda; amalan pemujaan dan eksposisi mitologi yang berkaitan adalah kandungan utama mereka.

Upanishad (secara harfiah: "duduk dekat" - duduk berhampiran guru untuk mendengar eksposisi kandungan teks-teks ini) membentuk penyelesaian kesusasteraan Veda. Secara umum, tradisi India Lama mempunyai 108 daripadanya, hari ini kira-kira 300 Upanishad berbeza diketahui.

Dalam Upanishad, keseluruhan kompleks ideologi Veda, khususnya pemusnahan mangsa dan kuasanya yang meluas, tertakluk kepada semakan. Tempat dominan dalam Upanishad diduduki, pertama sekali, oleh tafsiran baru tentang fenomena dunia, yang menurutnya prinsip universal bertindak sebagai prinsip asas kewujudan - makhluk tidak peribadi (brahma), yang juga dikenal pasti dengan intipati rohani setiap individu (atman). Bahagian yang tidak dapat dipisahkan dalam ajaran ini ialah konsep kitaran kehidupan (samsara) dan hukum pembalasan (karma) yang berkait rapat.

Berikut adalah percubaan khusus untuk menerangkan perbezaan harta dan sosial dalam masyarakat sebagai akibat daripada hasil etika aktiviti setiap individu dalam kehidupan lampau. Oleh itu, seseorang yang bertindak mengikut norma yang sedia ada boleh, menurut Upanishad, menyediakan untuk dirinya nasib yang lebih baik dalam beberapa kehidupan masa depan.

Kitaran kehidupan adalah kekal, dan segala sesuatu di dunia mematuhinya. Upanishad pada asasnya adalah ajaran idealistik, namun, ia tidak holistik dalam asas ini, kerana ia mengandungi pandangan yang dekat dengan materialisme.

19. Jainisme

Pada pertengahan milenium ke-XNUMX SM. e. perubahan besar mula berlaku dalam masyarakat India Lama. Pengeluaran agraria dan kraftangan, perdagangan berkembang dengan ketara, perbezaan harta antara ahli varna dan kasta individu semakin mendalam, kedudukan pengeluar langsung berubah.

Ritualisme Veda tradisional dan mitologi lama, selalunya primitif tidak sesuai dengan keadaan baru. Sejumlah doktrin baru muncul, secara asasnya bebas daripada ideologi Brahminisme Veda, menolak kedudukan istimewa golongan Brahmin dalam pemujaan dan mendekati persoalan tempat seseorang dalam masyarakat dengan cara yang baharu.

Mahavira Vardhamana dianggap sebagai pengasas Jainisme.

Ajaran Jain wujud untuk masa yang lama hanya dalam bentuk tradisi lisan, dan kanun disusun agak lewat (pada abad ke-XNUMX Masihi). Doktrin Jain, di mana spekulasi agama bercampur dengan pemikiran falsafah, mengisytiharkan dualisme. Intipati keperibadian seseorang adalah dua - material (ajiva) dan spiritual (jiva). Pautan penghubung antara mereka adalah karma, difahami sebagai bahan halus, yang membentuk badan karma dan membolehkan jiwa bersatu dengan jirim kasar.

Jain telah membangunkan konsep karma secara terperinci dan mengenal pasti lapan jenis karma yang berbeza, yang berdasarkan dua kualiti asas. Karma jahat menjejaskan sifat utama jiwa secara negatif. Karma yang baik mengekalkan jiwa dalam kitaran kelahiran semula. Jain percaya bahawa seseorang, dengan bantuan intipati rohaninya, boleh mengawal dan mengurus intipati material. Pembebasan jiwa dari pengaruh karma dan samsara hanya mungkin dengan bantuan penjimatan dan pelaksanaan perbuatan baik.

Bahagian penting dalam kanon Jain juga adalah pelbagai pembinaan spekulatif, contohnya tentang susunan dunia. Kosmos, menurut Jains, adalah kekal, ia tidak pernah dicipta dan tidak boleh dimusnahkan. Idea tentang susunan dunia datang dari sains jiwa, yang sentiasa dibatasi oleh perkara karma. Jiwa yang paling dibebani dengannya diletakkan paling rendah dan, apabila mereka menyingkirkan karma, secara beransur-ansur meningkat lebih tinggi dan lebih tinggi sehingga mereka mencapai had tertinggi.

Ia mengandungi, antara lain, tradisi mitologi yang berkaitan dengan kehidupan dan pencapaian tirthankara individu, dan legenda yang berkaitan dengan keperibadian Vardhamana, dan penerangan tentang dunia bawah tanah dan dunia tengah (Bumi kita).

Sepanjang masa, dua arah telah dibentuk dalam Jainisme, yang berbeza, khususnya, dalam pemahaman mereka tentang pertapaan.

20. Agama Buddha

Pada abad VI. BC e. di India Utara, Buddhisme timbul - doktrin yang diasaskan oleh Siddhartha Gautama (kira-kira 583-483 SM), anak kepada penguasa klan Shakya dari Kapilavast (wilayah Nepal Selatan). Pada usia 29 tahun, dia tidak berpuas hati dengan kehidupan, dia meninggalkan keluarganya dan menjadi "gelandangan". Selepas bertahun-tahun penjimatan yang tidak berguna, dia mencapai kebangkitan, iaitu, memahami jalan kehidupan yang betul, yang menolak keterlaluan. Penemuan pengetahuan utama (dharma) ini adalah seperti pandangan yang tiba-tiba, pencerahan, oleh itu nama baru putera raja: Buddha bermaksud "tercerahkan", secara literal - "terbangun".

Keselamatan, Buddha mengajar, terdiri daripada mencapai nirwana - kedamaian dan ketenangan lengkap yang datang selepas anda berjaya mengatasi semua keinginan, nafsu dan ketakutan manusia.

Doktrin Buddha untuk masa yang lama hanya wujud dalam tradisi lisan, dan teks kanonik ditulis beberapa abad selepas kemunculan doktrin itu.

Khutbah-khutbah Buddha pada asalnya bukanlah suatu sistem keagamaan yang baru melainkan ajaran etika dan psikoterapi.

Pusat ajaran adalah empat kebenaran mulia, yang diisytiharkan oleh Buddha pada permulaan aktiviti dakwahnya. Menurut mereka, kewujudan manusia berkait rapat dengan penderitaan. Kelahiran, penyakit, usia tua, kematian, menghadapi yang tidak menyenangkan dan berpisah dengan yang menyenangkan, ketidakupayaan untuk mencapai yang diinginkan - semua ini membawa kepada penderitaan. Punca penderitaan adalah kehausan (trshna), membawa melalui kegembiraan dan nafsu kepada kelahiran semula, kelahiran semula. Penghapusan sebab-sebab penderitaan terdiri daripada penghapusan keinginan ini.

Jalan yang membawa kepada penghapusan penderitaan, jalan berunsur lapan yang mulia, adalah seperti berikut: pertimbangan yang betul, keputusan yang betul, ucapan yang betul, hidup yang betul, aspirasi yang betul, perhatian yang betul, dan penumpuan yang betul. Kedua-dua kehidupan yang ditumpukan kepada keseronokan indria dan jalan zuhud dan penyeksaan diri ditolak.

Kanun Buddha Empat Kebenaran Mulia diulas secara terperinci, dikembangkan dan dihuraikan dalam pelbagai aspek.

Jalan menuju pembebasan dari samsara hanya terbuka kepada para bhikkhu, namun, menurut ajaran Buddha, pematuhan prinsip-prinsip etika dan sokongan masyarakat (sangha) dapat menyediakan prasyarat untuk memasuki jalan keselamatan di salah satu kewujudan masa hadapan dan banyak kumpulan penganut Buddha sekular.

Agama Buddha tidak lama selepas asalnya merebak ke Ceylon, kemudian melalui China menembusi ke Timur Jauh.

Di China, Buddhisme mengambil bentuk Chan Buddhism, di Jepun, bentuk Zen Buddhism.

21. Zoroastrianisme

nama Zoroastrianisme dikaitkan dengan nama Zoroaster (dalam transmisi Yunani - Zaroaster), nabi tuhan Mazda dan pengasas agama; agama yang sama kadang-kadang dipanggil Mazdaisme - dengan nama tuhan utama Agur Mazda (Tuhan Maha Mengetahui); istilah pun ada penyembahan api, kerana api dianggap sebagai elemen pembersihan utama dan menduduki tempat utama dalam ritual Zoroastrians (termasuk pengikut moden mereka).

Nama kitab suci Zoroastrianisme "Avesta" tidak muncul pada masa Zoroaster.

Rupa-rupanya, dia adalah yang pertama dalam sejarah umat manusia yang datang kepada visi dunia yang baru, eskatologi, iaitu persepsi tentang kewujudan manusia sebagai jangkaan Akhir Dunia, Penghakiman Terakhir dan kehidupan abadi dalam syurga atau neraka, bergantung kepada kebenaran atau dosa dalam kehidupan setiap orang.

Dalam diri Tuhan purba cahaya dan kebenaran, Ahura Mazda, dia menemui Tuhan dan Pencipta yang satu dan oleh itu bertindak sebagai penentang politeisme yang militan. Kedekatan agama Zoroastrian dengan monoteisme adalah begitu hebat sehingga ahli teologi Ortodoks terkenal A. V. Men bersedia untuk "mengiktiraf di Zarathustra seorang saudara dan nabi-nabi Israel yang berfikiran sama, seorang pendahulu pagan Kristus di bumi Iran."

Teks Zoroaster mengandungi salah satu bukti bertulis paling kuno tentang bagaimana orang mewakili triad "fikiran - perkataan - perbuatan". Menurut Zarathushtra, perkataan itu menempati kedudukan utama, utama dalam rantai ini (atau, lebih tepat lagi, dalam gelanggang): "ia merangkumi pemikiran (roh) dan, mempunyai kuasa ajaib, bergabung, dikenal pasti dengan perbuatan" (Braginsky ).

Dewa-dewa tertinggi - Baik dan Jahat - adalah tuhan-tuhan dengan kuasa Firman.

Dalam sejarah Zoroastrianisme, terdapat kekuatan dan keadaan yang tidak membenarkan masa yang lama untuk menyatukan dan memelihara ajaran Zarathushtra secara bertulis. Khutbah, doa dan ucapan Zarathushtra telah dihafal selama hampir seribu tahun dan diturunkan dari ingatan dalam bahasa yang sudah mati. Oleh itu, sekurang-kurangnya dua ribu tahun terletak di antara khotbah Zarathushtra dan rakaman pertama teks suci! Pada masa yang sama, teks terawal yang masih ada adalah milik zaman yang lebih lewat.

Teks berirama liturgi, yang berkaitan secara langsung dengan nama Zoroaster, adalah "Ba-ty" (secara harfiah lagu, nyanyian). Ini adalah bahagian tertua dari kitab suci Zoroastrianisme. Milenium kewujudan lisan "Avesta" membawa kepada fakta bahawa tidak lebih daripada satu perempat daripada jumlah anggarannya telah terselamat. Itulah sebabnya dalam sejarah budaya "Avesta" merujuk kepada monumen yang agak jarang berlaku yang sangat sukar untuk difahami dan mustahil untuk difahami sepenuhnya.

22. Agama Yahudi sebagai agama dunia. Tradisi Suci Yudaisme

Agama Yahudi, bersama-sama dengan Kristian dan Islam, tergolong dalam agama Abrahamik, yang menjejaki asal-usul mereka kepada patriark alkitabiah Abraham. Agama Yahudi adalah agama dunia, bukan sahaja dari segi taburan geografi, tetapi juga dari segi ufuknya. Ia adalah agama untuk seluruh dunia, bukan kerana semua orang harus menjadi Yahudi, kerana matlamat agama Yahudi sama sekali tidak seperti itu, tetapi berdasarkan keyakinan bahawa dunia ini adalah milik Tuhan, dan manusia harus berkelakuan sesuai dengan kehendak-Nya.

Dokumen utama agama Yahudi ialah Taurat. Taurat termasuk Dekalog (Sepuluh Perintah) dan "Pentateuch of Moses": lima buku pertama Perjanjian Lama - Tanakh. Ini adalah dokumen utama Yudaisme dan asas semua undang-undang Yahudi yang kemudian.

"Taurat" ("Pentateuch of Moses") dalam tradisi Yahudi mempunyai nama lain - Undang-undang Bertulis, kerana, menurut legenda, Tuhan, melalui Musa, memberikan orang "Taurat" (613 perintah Hukum) dalam gulungan. , dan Sepuluh Perintah Paling Penting ("Dekalog") telah ditulis oleh jari Tuhan pada kepingan batu - tablet. Walau bagaimanapun, orang Yahudi percaya bahawa Tuhan memberi Musa bukan sahaja Hukum Bertulis, tetapi juga memberitahunya Hukum Lisan - ulasan undang-undang yang menjelaskan bagaimana undang-undang harus diikuti dalam pelbagai, termasuk keadaan yang tidak dijangka.

Mishnah dan Gemara membentuk Talmud, kompilasi undang-undang Yahudi yang paling komprehensif. Talmud terbentuk selama 9 abad. Ia adalah set lengkap ensiklopedia semua jenis preskripsi berdasarkan Tanakh.

Talmud mempunyai dua bahagian utama:

1) kod perundangan "Halakha";

2) “Haggadah” ialah himpunan kebijaksanaan rakyat yang berasal dari separuh cerita rakyat.

Terdapat dua ciri yang menarik dalam pembuatan undang-undang pengarang Talmud; pertama, keinginan untuk membaca "surat undang-undang" yang paling tepat; kedua, keinginan untuk perincian maksimum norma undang-undang umum yang ditetapkan oleh "Taurat" - berdasarkan pandangan jauh dan analisis semua kes-kes tertentu yang kontroversi dan sukar yang boleh dibayangkan yang harus dikawal oleh norma ini.

Tanakh (Perjanjian Lama) dianggap dalam Yudaisme sebagai simbolik, Wahyu Tuhan yang paling dalam tentang Alam Semesta, yang kuncinya adalah Kabbalah.

Mengenai Mishna, bahagian tertua Talmud, orang Yahudi berkata: "Jika Taurat adalah Hukum Israel, maka Mishna adalah jiwa Hukum." Kabbalah, ajaran mistik rahsia Yudaisme, mempunyai kedudukan yang lebih tinggi. : ia adalah jiwa jiwa Hukum."

Oleh kerana kajian mistik dianggap berbahaya bagi orang yang belum matang dan tidak cukup teguh dalam iman, dalam tradisi Yahudi, karya tentang Kabbalah dibenarkan untuk dibaca hanya oleh lelaki yang sudah berkahwin berumur lebih dari empat puluh tahun, yang mengetahui dengan baik Taurat dan Talmud. .

23. Kecenderungan apofatik dalam Talmud. Akidah Yahudi

Dalam agama Yahudi, teologi sebagai doktrin teori Tuhan mula berkembang selepas penambahan kanun agama. Ini adalah logik semula jadi penyebaran kandungan agama: iman diperkukuh oleh pengetahuan.

Selepas kekalahan tragis orang Yahudi dalam dua pemberontakan anti-Rom (66-73 dan 132-135), tugas buku "menguatkan iman" telah diiktiraf dalam agama Yahudi sebagai sejenis mengatasi bencana rohani, memberikan harapan untuk kebangkitan bangsa Yahudi. Rabi dari "perhimpunan besar" mewasiatkan kepada generasi ahli Taurat berikutnya "untuk mendirikan pagar di sekeliling hukum," dan pembelaan doktrin ini dilihat dengan tepat dalam perkembangan teologinya.

Dalam Talmud, komponen teologi yang tepat adalah agak kecil dan tidak sepenuhnya dipisahkan daripada ulasan undang-undang dan penjelasan yang tidak berkesudahan mengenai Taurat.

Teologi apofatik (dari bahasa Yunani apophatikos - negatif) berasal dari transendensi Tuhan yang lengkap (iaitu, transendensinya dalam hubungannya dengan dunia dan tidak dapat diakses oleh pengetahuan manusia).

Teologi katafatik (kataphatikos - positif) membolehkan kemungkinan mencirikan Tuhan dengan definisi dan sebutan yang positif.

Nama Tuhan orang Yahudi, Yahweh, tidak secara tegas disebut dalam Alkitab. Nama Yahweh (Jehovah) muncul pada abad XIII-XV. di kalangan ahli teologi Kristian yang mengkaji Perjanjian Lama dalam asalnya. Menurut legenda, Tuhan mendedahkan nama sebenar-Nya hanya kepada Musa.

Dalam "Talmud" tidak ada lagi banyak nama-nama yang mencirikan - julukan Tuhan yang dengannya "Tanakh" berlimpah.

Selepas Talmud, teologi Yahudi berkembang dalam karya-karya banyak generasi sarjana, termasuk pemikir yang cemerlang pada abad ke-1878. Martin Buber (1965-XNUMX), mistik humanistik dan eksistensialis.

Pemikir Yahudi yang paling terkenal pada Zaman Pertengahan ialah Moses Maimonides. Maimonides mensistematisasi dan menambah kaedah tafsiran Taurat yang dibangunkan dalam Talmud. Sebagai contoh, giliran Kitab Suci seperti jari Tuhan, dll., Maimonides mengajar untuk memahami bukan secara literal, tetapi secara kiasan, kerana Tuhan, tentu saja, tidak mempunyai daging fizikal.

Idea genre, idea Syahadat adalah milik agama Kristian, dan, secara tegasnya, hanya dalam agama Kristian istilah itu lambang iman agak organik. Walau bagaimanapun, nampaknya, dalam setiap agama, terutamanya dalam agama yang memberi perhatian kepada perkataan dan struktur ajarannya, terdapat analogi Pengakuan Iman - teks yang disusun khas meringkaskan kebenaran iman yang paling penting, dibaca sebagai tanda. kesetiaan kepada pengajaran. Ulama yang dibesarkan dalam budaya Kristian cenderung memanggil teks seperti itu Perkara akidah, walaupun dalam agama-agama itu sendiri (khususnya dalam Zoroastrianisme, Buddhisme, Islam) teks-teks ini dipanggil secara berbeza.

24. Khutbah Yahudi

"Taurat" ("Pentateuch of Moses"), kitab utama Yudaisme setiap tahun mesti dibaca sepenuhnya di sinagoga.

Malah orang bijak Talmud dan sebahagiannya Masoretes membahagikan Taurat kepada bacaan mingguan, dan setiap bacaan mingguan kepada tujuh bahagian (mengikut bilangan hari dalam seminggu). Satu petikan dari Taurat dilakukan oleh salah seorang ahli masyarakat, dipanggil lelaki membaca. Pada hakikatnya, dia tidak membaca, tetapi menyanyikan "Taurat" mengikut nota khas yang mesti dia ketahui dengan hati.

Daripada Tanakh, sebagai tambahan kepada "Taurat", petikan terpilih dari kitab para nabi dibaca di rumah ibadat, biasanya secara tematik berkaitan dengan bab-bab yang dibunyikan dari "Taurat".

"Taurat" itu, yang dibaca di rumah ibadat, hendaklah berupa skrol (dan bukan kod buku) dan mesti ditulis dengan tangan.

Asas buku doa Yahudi adalah mazmur - 150 himne buku Perjanjian Lama "Psalter". (dari psalmos Yunani - menyanyi dengan muzik pada alat bertali. Tajuk buku "Psalter" juga bahasa Yunani, tetapi kemudiannya.

Dalam agama, dakwah adalah organik seperti solat. Ini adalah asas, genre utama komunikasi agama. Jika Firman Tuhan yang didengar oleh nabi adalah "dorongan pertama" mistik dalam kelahiran agama, maka khutbah di mana nabi (mentor) menyampaikan Firman Tuhan kepada manusia adalah "dorongan kedua", dan pada masa yang sama tidak mistik, tetapi agak boleh diperhatikan.

Berhubung dengan Firman Tuhan, setiap khutbah adalah teks dari "perintah kedua", kata seorang mentor tentang firman Tuhan. Tujuan berdakwah adalah untuk membawa maksud firman Tuhan ke dalam fikiran manusia. Pemindahan makna sedemikian adalah satu atau lain penyesuaian teks utama (firman Tuhan) kepada kemungkinan fikiran manusia. Adaptasi mungkin terdiri daripada terjemahan penuh atau sebahagian daripada teks utama ke dalam bahasa yang lebih mudah difahami, manakala teks sekunder mungkin merupakan lanjutan daripada teks asal dan, sebaliknya, pemampatannya.

Unsur-unsur dakwah mungkin sudah ada dalam Kitab Suci. Yahudi kuno pada abad ke-XNUMX. BC e. kembali dari tawanan Babel ke Yerusalem. Mereka sedang memulihkan tembok kubu Yerusalem, dan di sini di atasnya imam yang saleh dan terpelajar Ezra, seorang yang fanatik dalam ortodoks Yahudi, seorang pemulih agama Yahweh, selama lapan hari berturut-turut (Hari Raya Pondok Daun baru sahaja berlangsung) lantang membacakan Taurat kepada orang ramai. Dia membaca dalam bahasa Ibrani, tetapi bahasa ini kurang difahami oleh orang ramai, beberapa generasi di mana, semasa dalam tawanan Babylonia, telah beralih ke bahasa Aram. Oleh itu, imam lain di sini menterjemah atau menceritakan semula "Taurat" dalam bahasa yang boleh difahami, manakala Ezra menafsirkan apa yang tidak dapat difahami. Orang awam inilah, dari tembok kota, bacaan "Taurat", terjemahan dan tafsiran yang membantu memulihkan agama Yahudi di Yerusalem pasca tawanan.

25. Falsafah agama Yahudi

Dalam agama-agama Kitab Suci, berdakwah lebih awal mula memenuhi satu lagi tugas komunikatif - untuk mentafsir "tempat-tempat sukar" teks suci. Khutbah di bait suci sentiasa mengandungi, pada satu tahap atau yang lain, tafsiran Kitab Suci, kerana ini adalah matlamat umum khutbah - untuk membawa maksud firman Tuhan ke dalam fikiran manusia. Walau bagaimanapun, tidak lama lagi tafsiran itu melangkaui sempadan apa yang boleh ditampung oleh perkataan lisan imam.

Dalam agama Yahudi, pelbagai ulasan tentang "Taurat" mula disusun walaupun sebelum pengkanunan "Tanakh" ("Perjanjian Lama") - dalam teks yang kemudiannya akan menjadi bahagian dan buku "Talmud".

"Talmud" secara menyeluruh membangunkan teknik mengulas filologi pada teks, mentakrifkan dan menunjukkan 32 kaedah tafsiran teks dengan contoh secara metodologi. Beberapa teknik dikaitkan dengan keperluan untuk menghapuskan percanggahan dalam tafsiran pelbagai peruntukan Taurat, termasuk dengan membenarkan perkataan atau frasa alegori. Oleh itu, Talmud dan mazhab Yahudi membawa kesediaan untuk pemahaman bukan literal perkataan dan mengajar untuk memahami lapisan makna yang berbeza dalam satu perkataan.

Pengulas paling terkenal tentang kitab suci Yahudi - Rabbi Shlomo ben Yitzchach, atau singkatannya Rashi (1040-1105) - diiktiraf dalam agama Yahudi sebagai guru Yahudi terhebat pada Zaman Pertengahan. Ulasan Rashi tentang Taurat menjadi buku pertama yang dicetak dalam bahasa Ibrani pada tahun 1475 - bahkan sebelum Taurat itu sendiri. Pengetahuan tentang "Taurat" dengan ulasan Rashi menjadi norma pendidikan Yahudi tradisional dan menjadi sebahagian daripada bacaan mingguan wajib.

Rashi melakukan lebih daripada sesiapa sahaja untuk menjadikan Talmud dapat diakses oleh pembaca. Selama 900 tahun, setiap orang yang mempelajari dan menerbitkan Taurat dan Talmud telah menggunakan ulasannya.

Ketiga set ulasan klasik tentang Taurat dan Talmud ialah Midrash (Ibrani, "tafsiran, kajian"). Dalam versi kod Midrash, ulasan individu disusun untuk memadankan susunan ayat-ayat dalam Taurat. Oleh itu, tafsiran berterusan, ayat demi ayat, keseluruhan "Pentateukh Musa" telah dicipta.

Falsafah Yahudi pada Zaman Pertengahan juga berkembang selari dengan falsafah Kristian dan Islam, dan di sini sekali lagi titik permulaan adalah Neoplatonisme dan Aristotelianisme.

Pemikir terbesar gerakan ini ialah Ibn Gebirol. Ajarannya adalah salah satu yang paling konsisten pada Zaman Pertengahan. Di kalangan Aristotelian Yahudi, yang paling menonjol ialah Moses ben Maymun. Dia berkata bahawa, kecuali para nabi, tidak ada yang mendekati kebenaran seperti Aristotle.

Dalam semangat Eleatics dan Neoplatonist purba, dia berhujah bahawa kebenaran bukanlah berbilang, tetapi satu, mencipta dirinya sendiri, bergerak dan memelihara dirinya sendiri.

26. Wahyu dalam Kitab Suci Kristian. Kanonisasi teks Kristian

Wahyu Tuhan, yang dimulakan dalam Perjanjian Lama, diselesaikan dalam Perjanjian Baru.

Triad komunikatif "peserta dalam komunikasi" (Tuhan - Utusan Tuhan - Umat), yang kepadanya Wahyu Tuhan ditujukan, menjadi lebih rumit dalam Perjanjian Baru. Setiap "peserta komunikasi" muncul dalam beberapa imej.

Di satu pihak, Tuhan bukan sahaja Yehuwa, Tuhan Bapa, tetapi juga Tuhan Anak, yang juga Firman Tuhan yang menjelma, dan, lebih-lebih lagi, Tuhan Roh Kudus.

Sebaliknya, fungsi pengantaraan antara Tuhan dan manusia dalam Perjanjian Baru juga dijalankan dalam beberapa bidang. Pertama, Rasul ialah Tuhan sendiri, iaitu Anak Tuhan dan Firman Tuhan yang menjelma. Kedua, pengantara antara Kristus dan umat adalah mereka dari 12 murid-Nya yang dipilih dan dinamakan oleh Yesus. rasul-rasul.

Untuk mengemukakan struktur Wahyu dalam agama Kristian, mari kita cuba menjawab tiga soalan.

Apakah ucapan langsung Tuhan Bapa dalam Kitab Kristian? Pertama, ia adalah Wahyu yang diwarisi oleh agama Kristian daripada Perjanjian Lama. Kedua, Firman Tuhan yang dihantar kepada manusia ialah Anak Tuhan Yesus Kristus. Menurut teologi Kristian, "kasih Bapa, yang disaksikan kepada manusia melalui mesej Anak-Nya, adalah wahyu utama yang dibawa oleh Yesus."

Apakah ucapan langsung Yesus Kristus? Pertama, arahan dan perumpamaan Khutbah di Bukit, yang melengkapi Sepuluh Perintah Perjanjian Lama dengan perintah kasih, kelemahlembutan dan kerendahan hati. Kedua, perumpamaan Injil, ucapan dan ucapan Yesus yang lain, di antaranya "ucapan perpisahan dan doanya" kadangkala dikhususkan sebagai keseluruhan yang pasti.

Apakah maksud perkataan Injil dalam Perjanjian Baru (Euangelion Yunani - berita baik, gembira; Injil)? Perkataan ini termasuk dalam tajuk empat Injil kanonik: "Injil Matius," "Injil Markus," "Injil Lukas," dan "Injil Yohanes." Oleh itu, dalam konteks ini, Injil adalah naratif pengikut Kristus tentang kehidupan duniawi dan kematian Guru.

Dalam agama Kristian, kerja untuk menentukan teks kanonik kitab Perjanjian Baru bermula pada abad ke-185 SM. Ahli teologi dan ahli falsafah Kristian yang terkenal Origen (254-70), anak lelaki seorang Yunani, yang tinggal di Alexandria dan Palestin, melakukan perbandingan sistematik yang hebat terhadap enam teks Alkitab yang berbeza. Menurut legenda, terdapat 70 penterjemah (jurubahasa) yang mencipta Septuaginta. Setiap daripada mereka secara bebas menterjemah teks Perjanjian Lama dan kemudian ternyata semua XNUMX terjemahan sepadan dengan huruf demi huruf. Origen secara konsisten mencatat semua peninggalan, percanggahan dan herotan teks dengan tanda khas.

27. Bapa Suci Gereja dan Patristik, Kitab Suci atau Tradisi

Menurut kajian Alkitab Kristian, Perjanjian Baru (sebenarnya bahagian Kristian dalam Kitab Suci) ditulis oleh empat penginjil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes) dan rasul Yakobus, Yohanes, Yudas dan Paulus, iaitu, lapan orang ( Rasul Yohanes Ahli Teologi, pengarang dua "Surat "dan" Wahyu ", dan pengarang Injil Yohanes - satu dan orang yang sama). Dalam hierarki pihak berkuasa Kristian, pengarang Perjanjian Baru menduduki tempat teratas, kerana para rasul adalah murid dan utusan langsung Yesus Kristus dan mengenalinya secara peribadi. Mereka adalah yang paling tepat dalam menyampaikan apa yang Kristus ajarkan.

Tetapi agama Kristian berkembang di bandar dan negara, secara beransur-ansur beralih dari mazhab yang dianiaya menjadi agama negara, gereja Kristian dibina dan diperkukuh, doktrin itu berkembang secara intensif dan dalam arah yang berbeza. Rujukan ipse dixit - "kata dirinya" - sepatutnya diperluaskan daripada para rasul kepada pengarang baru. Mereka mula dipanggil bapa gereja atau bapa suci gereja, dan karya mereka - karya patristikAtau patristik (lat. penilai - bapa). Ini adalah bagaimana lingkaran kedua (selepas para rasul dan penginjil) pihak berkuasa Kristian - bapa gereja - muncul, dan tulisan patristik menjadi badan kedua terpenting (selepas Kitab Suci) teks doktrin Kristian - Tradisi Suci.

Puncak patristik Timur adalah karya yang dipanggil bulatan Cappadocian (abad ke-XNUMX) ahli teologi dan penyair - Basil the Great, Gregory the Theologian dan Gregory of Nyssa.

Wakil patristik Latin yang paling menonjol ialah Augustine Aurelius, yang diiktiraf oleh tradisi seterusnya sebagai "guru Barat."

Ahli teologi Byzantine St. John dari Damsyik dan Pope Gregory the Great, pemula Kristianisasi England.

Dua garis utama jelas kelihatan dalam pembangunan patristik.

Pertama, definisi gereja rasmi, peraturan perkhidmatan gereja, peraturan untuk pastor dan orang awam, serta peraturan konsilier untuk memahami ayat-ayat yang paling penting dan sukar dalam Kitab Suci telah dibangunkan.

Kedua, terdapat sejenis perkembangan doktrin yang meluas; Esei Kristian telah ditulis mengenai cabang utama pengetahuan kemanusiaan zaman pertengahan.

Akibatnya, timbul percanggahan antara status dan peranan Kitab Suci dan Tradisi Suci.

Teologi Ortodoks menjunjung nilai yang sama antara Kitab Suci dan Tradisi, sambil menganggap Kitab Suci sebagai sebahagian daripada Tradisi.

Bukan suatu kebetulan bahawa prinsip Protestantisme yang paling penting adalah keutamaan Kitab Suci daripada Tradisi, ketersediaan Kitab Suci kepada orang awam, termasuk wanita, terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa vernakular, hak setiap orang untuk menafsirkan dan memahami Kitab Suci dalam bahasa mereka sendiri. cara.

28. Pemikiran teologi Kristian dan teologi dogmatik

Dalam agama Kristian, teori teologi dikembangkan pada tahap yang lebih besar daripada agama teistik lain (Yahudi dan Islam).

Sudah tentu, agama Kristian adalah penjana pengetahuan teologi yang kuat. Dunia idea Kristian yang misteri dan paradoks, kaitan hidup dan pertikaian dengan agama Yahudi dan politeisme Greco-Rom - semua ini menimbulkan banyak persoalan, dan lebih banyak lagi jawapan yang bercanggah.

Faktor tambahan dalam perkembangan teologi dalam agama Kristian awal ialah perjuangan menentang ajaran sesat. Di samping itu, perkembangan teologi dalam agama Kristian, seperti dalam sejarah agama lain, dirangsang oleh pencarian mistik untuk individu yang berbakat agama. Teologi adalah salah satu formasi sekunder yang berkaitan dengan iman dan Kitab Suci.

Ahli teologi pertama selepas para rasul, Gereja Kristian memanggil St. Irenaeus, sezaman dengan Rasul Yohanes dan Uskup Lyon, yang mati syahid pada tahun 202.

Tertullian (160-220), presbyter Carthage, adalah orang pertama yang merumuskan prinsip triniti Tuhan dan memperkenalkan konsep orang-orang Triniti. Tertullian adalah orang pertama yang mentakrifkan apakah tujuh dosa yang mematikan itu. Senarai ini (kebanggaan, ketamakan, percabulan, iri hati, kemarahan, kerakusan, kemalasan) telah diluluskan oleh majlis gereja, dimasukkan ke dalam ajaran Kristian awal tentang hukum Tuhan.

Origen (185-253 atau 254) mengetuai sekolah Kristian di Alexandria, dan selepas kutukan gereja - di Palestin (di kota Caesarea), bagaimanapun, pada abad VI. diisytiharkan sesat. Origen membuktikan keselamatan lengkap yang tidak dapat dielakkan, bergabung dengan Tuhan semua jiwa dan temporal siksaan neraka.

St Augustine mengembangkan bukti ontologi kewujudan Tuhan. Nama Augustine dikaitkan dengan permulaan intoleransi agama dalam agama Kristian.

Pope Gregory the Great (c. 540-604) turun dalam sejarah sebagai penganjur gereja dan ahli politik yang cemerlang. Dalam bidang teologi, doktrin purgatory dikaitkan dengan namanya.

Walau bagaimanapun, sudah dalam agama Kristian awal, perkembangan pesat teologi dipenuhi dengan sekatan dan larangan intra-pengakuan.

Kedudukan doktrin, penghakiman atau pendapat yang diiktiraf oleh Majlis Ekumenikal sebagai kebenaran Kristian "peringkat pertama" yang mengikat secara universal menerima status dogma, dan penjelasan dan pembenarannya yang sistematik membentuk subjek disiplin teologi khusus - teologi dogmatik.

Satu set ringkas dogma asas ialah Akidah - teks utama, mengulangi yang mana orang percaya bersaksi tentang kepercayaan Kristian mereka. Gereja Kristian sentiasa berhati-hati tentang perbincangan bebas dogma.

29. Apa yang Setiap Kristian Patut Tahu

Dengan penyebaran dogma secara meluas dan semasa ia berkembang, hierarki makna tertentu terbentuk - perbezaan antara yang utama dan menengah dan tertier. Gereja Kristian agak awal merasakan keperluan untuk mentakrifkan korpus kebenaran utama, yang diiktiraf secara universal dan wajib dogma - dogma. Walau bagaimanapun, buku-buku tentang teologi adalah sukar dan tidak boleh diakses oleh ramai orang yang beriman. Rakyat biasa memerlukan semacam ABC doktrin.

Terdapat dua genre utama teks sedemikian dalam agama Kristian:

1) akidah (penyenaraian dalam urutan 12 perkara iman yang ditetapkan);

2) katekismus (penyataan asas-asas iman dalam soal jawab).

Pengakuan iman, yang masih berkanun untuk Ortodoks, telah disusun oleh bapa-bapa Majlis Ekumenikal I dan II di kota Nicaea (pada 325) dan di Constantinople (381), itulah sebabnya ia dipanggil Niceo-Constantinople.

Katekismus Protestan pertama - "Ringkasan Sepuluh Perintah dan Doa Bapa Kami" - telah disusun oleh Martin Luther pada tahun 1520.

Dalam tradisi Slavia Timur, katekismus pertama, dan dalam bahasa vernakular (bahasa mudah), diterbitkan oleh Protestan Belarusia yang terkenal Symon Budny (Nesvizh, 1562).

Katekismus Ortodoks pertama di kalangan Slav Timur telah dibangunkan oleh "didaskal" sekolah persaudaraan Lvov Lavrentiy Zizaniy.

Katekismus ini Lavrentiy dan anaknya dibawa pada tahun 1627 ke Moscow, ke Halaman Percetakan Raja untuk dicetak.

Seperti yang dapat kita lihat, katekismus disusun oleh pemimpin gereja-pembaharu dan hierarki yang lebih tinggi. Secara fungsional dekat dengan Akidah dan Katekismus adalah yang dipanggil buku simbolikAtau pengakuan iman.

Semua perkhidmatan komunal Kristian, termasuk yang utama - liturgi - termasuk doa biasa, nyanyian dan membaca petikan dari kitab suci.

Komposisi dan urutan doa, nyanyian dan bacaan bergantung pada tiga koordinat waktu yang menentukan tempat perkhidmatan tertentu dalam tiga kitaran:

1) dalam ibadah harian;

2) dalam tahun gereja;

3) dalam kitaran Paskah.

Lingkaran teks-teks yang dibaca dan dinyanyikan dalam ibadat Kristian termasuk hampir semua teks Perjanjian Baru (tidak termasuk "Wahyu John theologian" - Apocalypse), beberapa teks "Perjanjian Lama" (terutamanya "Mazmur"), doa-doa dan himne selanjutnya pada zaman kerasulan.

Dari segi komposisi teks dan komposisi, kitab-kitab Kitab Suci yang dibaca dalam perkhidmatan ilahi berbeza dengan ketara daripada buku-buku ekstra liturgi dalam kanon Kristian.

Satu lagi genre buku liturgi, yang disusun daripada serpihan Kitab Suci terpilih, ialah Paremiinik. Ia adalah koleksi cerita dari Perjanjian Lama atau Baru yang dibaca pada upacara malam.

30. "Khutbah di Bukit" dan homili Kristian awal

"Khutbah di Bukit" yang terkenal adalah selari, dan tambahan, dan antitesis kepada "Dekalog" Perjanjian Lama - Sepuluh Perintah Utama Yudaisme. Walau bagaimanapun, beberapa petikan adalah tepatnya penafian perintah-perintah Perjanjian Lama.

Jika Sepuluh Perintah "Perjanjian Lama" dalam sifat komunikatif genre mereka adalah "petikan", "serpihan" dari Wahyu yang diberikan oleh Tuhan, maka Perjanjian Baru "Khotbah di Bukit" Yesus Kristus adalah kedua-duanya Wahyu. Tuhan dan Khutbah Guru.

Khutbah di Bukit membolehkan kita membayangkan ciri-ciri khutbah Kristian awal: kuasa dan kemahiran komunikatif-retoriknya, kemungkinan besar, tidak berhemat, tetapi spontan dan oleh itu lebih berkesan.

Sumber-sumber sejarah memberi kesaksian bahawa pada abad-abad pertama Kekristianan, khutbah adalah iringan biasa kepada perkhidmatan sebenar kepada Tuhan (liturgi) dan doa kolektif.

Dakwah Kristian awal dipanggil homili (Pertemuan omilia Yunani, komuniti; perbualan, pengajaran). Nanti istilah homiletik - "peraturan untuk komposisi khutbah; ilmu kefasihan gereja."

Khutbah "Tematik" (ia juga dipanggil "universiti") selama beberapa abad dirasakan sebagai puncak pembelajaran retorik gereja. Jika susunan perkhidmatan ditetapkan dengan ketat oleh Missal dan Typicon, maka berdakwah adalah genre percuma.

Terdapat ketidakpastian dalam berdakwah dan oleh itu risiko menjadi tidak ortodoks. Oleh itu, Gereja Ortodoks dan Katolik, terutamanya pada masa lalu, dalam satu atau lain cara mengehadkan kemungkinan berdakwah.

Protestan, sebaliknya, secara aktif mengembangkan dakwah, melihat dalam khutbah bebas kembali kepada kemurnian dan kreativiti keagamaan pada zaman Kristian awal.

Di kalangan Slav Timur Ortodoks, khutbah liturgi yang dipelajari telah menjadi sebahagian daripada kehidupan gereja sejak abad ke-XNUMX, sambil mengatasi tentangan besar dari kalangan ulama konservatif.

Terma tafsiran и hermeneutik kembali kepada perkataan Yunani dengan makna yang sama (walaupun akarnya jauh) dan oleh itu diterjemahkan hampir dengan cara yang sama: tafsiran (dari bahasa Yunani. exegetikos - menerangkan) - ini adalah penjelasan, tafsiran; hermeneutik (dari bahasa Yunani hermeneutikos - menerangkan, mentafsir) - seni, teknik mentafsir teks klasik.

Akibatnya, jenis khas (atau genre) teks kanonik telah berkembang - Injil Penjelasan, Mazmur Penjelasan, Rasul Penjelasan. Buku jenis ini termasuk teks alkitabiah dan tafsirannya.

Pada zaman moden, agama Kristian telah mengembangkan tafsiran semua kitab Perjanjian Lama dan Baru.

31. Nasib undang-undang kanun dalam agama Kristian, dogma Holy Trinity dan "bid'ah Arian"

Tidak seperti agama Yahudi dan Islam, dalam agama Kristian, prinsip undang-undang yang paling penting tidak terkandung dalam pengakuan, tetapi dalam teks sekular yang berasal dari sumber pra-Kristian.

Jika dalam agama Yahudi dan Islam prinsip asas undang-undang pengakuan (serta undang-undang sivil) terkandung dalam Kitab Suci - dalam Tanakh dan Al-Quran, maka sumber undang-undang kanun di kalangan orang Kristian dikaitkan bukan dengan Kitab Suci, tetapi dengan Tradisi.

Di Byzantium, kodifikasi pertama peraturan gereja telah dijalankan oleh ahli hukum yang cemerlang, sebelum dihukum - oleh peguam Antiochian, dan kemudian oleh Patriarch Constantinople John Scholasticus (565-571).

Pengumpulan peraturan gereja dan dekri empayar mengenai gereja yang disediakan olehnya dipanggil "Nomocanon". "Nomocanon" dalam edisi Patriark Photius (abad IX) telah diterjemahkan ke dalam bahasa Slavonik Gereja Lama oleh St. Methodius.

Doktrin Kristian tentang Tritunggal Tuhan berkembang pada abad ke-XNUMX. dalam perdebatan hangat dengan perbezaan pendapat agama. Dogma Holy Trinity diiktiraf sebagai asas doktrin Kristian dan masalah teologi utama agama Kristian. Pada masa yang sama, dogma Holy Trinity "adalah dogma yang misteri dan tidak dapat difahami pada tahap akal" (teologi Dogmatik).

Menurut ajaran Kristian, Holy Trinity ialah tiga pribadi Tuhan: Tuhan Bapa, Tuhan Anak, dan Tuhan Roh Kudus.

Arius (256-336), seorang paderi dari Alexandria, mengajar bahawa Anak Tuhan adalah ciptaan Tuhan, dan oleh itu bukan Tuhan. Tetapi Anak itu dikurniakan kuasa Ilahi, dan oleh itu boleh dipanggil "Tuhan kedua." Menurut Arius, Roh adalah ciptaan tertinggi Anak. Arius memanggil Roh Kudus "cucu."

"Arian bidaah" adalah bogey pada abad ke-XNUMX. untuk Penganut Lama Rusia.

Arianisme sebagai aliran pemikiran Kristian hingga abad VI. sudah hilang maknanya. Walau bagaimanapun, perselisihan faham dalam memahami Triniti dalam Holy Trinity terus menggembirakan ahli teologi.

Perbezaan antara Kristian Barat dan Timur dalam tafsiran Triniti membawa kepada kemunculan dua edisi berbeza Akidah Kristian.

Perubahan Barat dalam Akidah - mereka menambah filioque (dari bahasa Latin filioque - "dan dari Anak") - mencerminkan pemahaman yang berbeza, bukan "keseimbangan", pemahaman yang lebih rendah tentang Tritunggal: Anak lebih muda daripada Bapa, Bapa dan Anak adalah sumber Roh. Kepada formula sebelumnya: "Roh keluar dari Bapa" oleh St. Augustine menambah: "dan dari Anak."

Perbezaan dogmatik inilah, yang dinyatakan dalam tambahan Barat bagi perkataan "dan daripada Anak", yang menjadi (pada tahun 1054) sebahagian sebab pembahagian agama Kristian kepada gereja-gereja Barat dan Timur.

32. Al-Quran: Kitab yang tidak dicipta yang diturunkan dari Syurga

Islam, agama termuda di dunia, berkembang di bawah pengaruh kuat agama orang-orang jiran - Yahudi, Kristian, Zoroastrianisme. Al-Quran - dari bahasa Arab "kuran" - secara harfiah - "membaca apa yang mereka baca, sebutkan." Al-Quran juga dipanggil perkataan mushaf, kitab (dalam bahasa Arab "buku", ingat bahawa perkataan Bible juga diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "buku").

Keseluruhan teks al-Quran adalah ucapan langsung Allah yang ditujukan kepada nabi Muhammad atau melalui nabi kepada manusia.

Segala yang didengarinya pada waktu malam selama hampir 20 tahun, Mohammed mengulangi perkataan demi perkataan kepada rakan-rakannya, mengekalkan "pertuturan langsung".

"Penyiaran" Allah dari Syurga dan "penyiaran" firman baginda oleh nabi kepada manusia berterusan dari 610 hingga 632, pertama di Mekah, kemudian di Madinah.

Ajaran Islam menganggap al-Quran sebagai "nubuatan yang lengkap" dan melihat dalam hal ini kelebihannya berbanding kitab-kitab suci orang Yahudi dan Kristian. Menurut Al-Quran, orang Yahudi dan Kristian percaya kepada Tuhan yang sama seperti orang Islam - ini adalah kepercayaan kuno nenek moyang orang Arab dan Yahudi Ibrahim (Arab Ibrahim), dan Tuhan telah mengutus orang-orang nabi-Nya dan Wahyu: Yahudi - Musa (Bahasa Arab). Musa) dan Taurat, Kristian - Jesus (Isu Arab) dan Khutbah di Bukit. Walau bagaimanapun, kedua-dua orang Yahudi dan Kristian melanggar Perjanjian, memutarbelitkan dan melupakan firman Tuhan, dan dengan itu menjadi tidak setia. Kemudian Tuhan mengutus mereka nabi-Nya yang terbaik - "meterai nabi-nabi" Muhammad - dan melalui dia menyampaikan Perjanjiannya dalam bentuk yang paling lengkap dan lengkap - Al-Quran.

Oleh itu, menurut doktrin Islam, Al-Quran adalah firman Tuhan yang terakhir yang ditujukan kepada manusia, umat Islam adalah orang yang istimewa yang dipilih oleh Tuhan untuk Perjanjian terakhir, dan Islam, yang kembali kepada kepercayaan kuno nenek moyang dan pada masa yang sama. mengandungi "nubuatan lengkap", menduduki kedudukan yang luar biasa dalam agama-agama dunia.

Peningkatan pemujaan terhadap Kitab Suci dalam Islam jelas dimanifestasikan dalam pertikaian dogmatik tentang penciptaan atau bukan penciptaan Al-Quran. Menurut konsep asal dan ortodoks, Al-Quran tidak diciptakan: ia, serta huruf Arab, sentiasa wujud, dari kekekalan, dan disimpan di langit ketujuh menunggu kedatangan orang yang layak menerima firman Tuhan. Tuhan. Lelaki ini ialah Muhammad, nabi Allah.

Penentang dogma yang berfikiran rasionalis menafikan tesis ketidakciptaan di bawah panji mempertahankan tauhid. Menganggap keabadian dan ketakciptaan Al-Quran, mereka mengajar, adalah sama dengan menganugerahkan kitab ini dengan sifat-sifat Tuhan.

Perselisihan tentang sifat al-Quran membangkitkan kalangan umat Islam yang luas dan sering menjadi sangat teruk sehingga menyebabkan pemenjaraan, hukuman badan dan juga pemberontakan bersenjata. Akhirnya, dogma Al-Quran yang tidak dicipta menang.

33. "Pengumpul Al-Quran" Osman, "Sunnah" Nabi Muhammad dan hadis-hadis

Rekod pertama ucapan individu nabi dibuat semasa hayatnya. Set lengkap mereka telah disusun pada tahun 655, iaitu kurang daripada seperempat abad selepas kematian pengasas agama itu. Teks gabungan terakhir Al-Quran ditubuhkan pada tahun 856 selepas mengkaji dan memilih beberapa senarai atas perintah Osman, menantu Muhammad, secara kronologis khalifah ketiga nabi (khalifah Arab - pengganti, timbalan), yang memasuki sejarah Islam sebagai "pengumpul Al-Quran."

Bagi umat Islam, dalam peranan Tradisi Suci, direka untuk menambah dan menjelaskan Al-Quran, adalah "Sunnah" - biografi pencipta agama.

Tidak ada kisah tentang Muhammad dalam Al-Quran yang boleh dibandingkan dari segi kandungan biografi dengan maklumat Taurat tentang Musa atau Injil tentang Kristus. Sementara itu, kehidupan Muhammad yang boleh membentuk sejarah suci Islam dan pada masa yang sama menjadi contoh kehidupan yang soleh dan perjuangan untuk Islam.

Dari segi fungsi, "Sunnah" adalah sumber doktrin "perintah kedua", manakala dari segi kandungan ia adalah biografi nabi.

perkataan Arab sunnah, yang telah menjadi sebutan untuk biografi Muhammad dan Tradisi Suci Islam, secara harfiah bermaksud "jalan, contoh, contoh." Sunnah mengandungi kisah-kisah tentang perbuatan dan ucapan Nabi Muhammad.

Ungkapan "peliharalah sunnah" bermaksud meniru Muhammad, menjalani kehidupan Muslim yang betul.

Sebagai tanda penghormatan kepada "Sunnah", umat Islam yang taat mula memanggil diri mereka sendiri Ahl al-Sunnah, iaitu "ahli Sunnah, atau Sunni." Walau bagaimanapun, gerakan dan mazhab Syiah yang menentang Sunni juga menghormati "Sunnah Nabi" setanding dengan Al-Quran.

Dalam Islam, adalah kebiasaan untuk membezakan enam koleksi utama hadith.

Perbezaan pertama dan utama antara himpunan hadis “utama” dan kumpulan “bukan utama” ialah tahap kewibawaan perawi.

Dalam sains Muslim, satu disiplin penyelidikan khusus telah berkembang - mengenal pasti tahap kebolehpercayaan hadis dengan mengkritik kebolehpercayaan isnad.

Betapa pentingnya prinsip kuno dan kronologi isnad dibuktikan dengan fakta bahawa dua arah utama dalam Islam - fahaman sunni и Syiah - berbeza sesama mereka dalam mana hadis kuno yang mereka akui sebagai suci dan, oleh itu, sumber hukum kanonik.

Syiah (dari bahasa Arab Syiah - "kumpulan, parti, penyokong") hanya mengiktiraf hadis-hadis yang kembali kepada sepupu dan menantu Muhammad Khalifah Ali dan dua anak lelakinya. Menurut hadis-hadis ini, hanya keturunan langsung Muhammad sahaja yang boleh meneruskan kerja nabi, menjaga agama dan mengurus urusan dunia.

Bagi Sunni, lingkaran koleksi suci hadith adalah lebih luas, dan mereka mengiktiraf bukan sahaja Ali, tetapi juga beberapa khalifah lain sebagai pengganti Muhammad yang sah.

34. "Perisai rohani" teologi Islam

Islam bukan sahaja akidah dan agama. Islam adalah cara hidup, Al-Quran adalah "buku undang-undang Arab", dan "jalinan" Islam dalam situasi kehidupan seharian dan bertanggungjawab inilah yang mewujudkan keaslian asas Islam dan menjelaskan pertembungan utama teologi Islam. Berbanding dengan Islam, teologi Kristian kelihatan sangat spekulatif dan abstrak, "seni untuk seni" intelektual yang jauh dari kehidupan.

Secara khusus, masalah dogmatik Muslim dikaitkan dengan persoalan penciptaan atau bukan penciptaan Al-Quran. Selepas satu setengah abad perbincangan, pendapat fundamentalis tentang ketidakciptaan menang: Al-Quran "sebelum pencipta tidak dicipta."

Teologi sentiasa menduduki tempat yang sangat berprestij dalam tamadun Islam. Umat Islam melihat di dalamnya bukan sahaja kebijaksanaan yang tinggi, tetapi juga pengetahuan praktikal penting, kunci kepada Wahyu Allah dan "Sunnah" Nabi, kepada undang-undang Islam - Syariah. Pada masa yang sama, prestij tinggi pengetahuan atau pekerjaan, sebagai peraturan, tidak sesuai dengan watak dan kebolehcapaiannya yang besar. Keadaan ini, serta kecenderungan konservatif-pelindung yang penting bagi Islam sebagai agama Kitab Suci dan bagi masyarakat Islam awal secara keseluruhan, semua ini menguatkan ciri-ciri sistem tertutup dan autoritarian "perisai rohani Islam" dalam teologi Islam. .

Keinginan untuk mengecilkan kalangan ahli teologi dan menghalang akses kepada maklumat teologi yang sudah ada pada tahun 892 menyebabkan dekri khas khalifah di Baghdad melarang penjual buku daripada menjual buku tentang dogmatik, dialektik dan falsafah.

Peraturan teologi dalam Islam dicapai, pertama, dengan mengehadkan akses kepada maklumat dan, kedua, dengan dogmatisasi awal dan ketat terhadap kebenaran doktrin utama.

Akidah penuh Islam dipanggil aqida (Bahasa Arab "iman, dogma"). Sunni mempunyai beberapa set dogma: yang paling popular dikaitkan dengan Abu Hanifa (abad VIII), kemudian kod abad XIII. dan akhir abad ke-XNUMX.

Terdapat juga sebuah Akidah yang disingkat - "Shahada" (dari bahasa Arab shahida - untuk bersaksi).

"Shahada", seperti Simbol Kristian, bermula dengan kata kerja dalam orang pertama tunggal, diterjemahkan sebagai "Saya bersaksi."

Lambang Islam mengandungi ringkasan ringkas tentang dua prinsip utama Islam:

1) ada satu, satu-satunya, Tuhan yang kekal dan maha kuasa - Allah;

2) Allah memilih seorang Arab dari Mekah, Muhammad, sebagai utusannya.

Tidak ada katekese: orang yang memeluk Islam tidak diwajibkan menjalani latihan awal dalam asas-asas iman. Umat Islam tidak mempunyai golongan ulama sebagai golongan yang mempunyai anugerah istimewa.

35. Kanun solat Islam "Kod Arab"

Berbanding dengan agama Kristian dan khususnya Ortodoks, ibadat Muslim mungkin kelihatan hampir secara ascetically sederhana dan monoton. Ia dikawal dengan ketat, tidak ada sakramen, nyanyian, muzik di dalamnya. Salah satu daripada lima kewajipan ritual yang paling penting bagi setiap Muslim ialah ibadah doa kanonik - salat (Arab), atau dalam bahasa Parsi - doa. Solat dilakukan lima kali sehari, pada waktu-waktu tertentu (mengikut matahari). Pada masa yang ditetapkan, seorang menteri khas masjid - muazin (harfiah - "menjemput, mengumumkan") dari menara menara atau hanya sebuah bukit memanggil orang beriman untuk solat fardu.

Tidak ada permintaan dalam solat ritual seorang Muslim. Solat menyatakan dan mengesahkan kesetiaan dan ketundukan kepada Allah.

Seorang Muslim tidak boleh solat. Salat adalah perbuatan yang terpisah, bebas dari jiwa dan kehendak, sepenuhnya didedikasikan kepada Tuhan.

Orang Islam yang khusyuk diwajibkan solat lima waktu sehari. Namun, seminggu sekali, pada hari Jumaat, umat Islam wajib bersolat di masjid, kemudian khutbah mingguan yang utama, iaitu khutbah, disampaikan.

Kesukaran utama dalam penggunaan undang-undang Kitab dan Tradisi Islam adalah seperti berikut.

Menjadikan hadis sebagai sumber hukum adalah sukar kerana tahap kebolehpercayaan hadis yang berbeza adalah berbeza dan tidak diiktiraf secara umum. Penggunaan langsung Al-Quran sebagai "kod undang-undang Arab" terhalang oleh fakta bahawa norma undang-undang di dalamnya sering dirumuskan terlalu abstrak dan ringkas.

Ulasan yang komprehensif dan pengembangan garis panduan perundangan Al-Quran dan hadis menjadi kandungan utama teologi Isam. Terdapat dua jenis utama tafsiran hukum kitab-kitab suci: tafsir dan fiqh.

tafsir - ini adalah tafsiran saintifik khas, menggunakan kaedah penaakulan agama semata-mata dan semua jenis data mengenai kronologi dan sejarah teks suci.

fiqh lebih praktikal sifatnya. Ini adalah hukum kanun Muslim, termasuk teori hukum Islam. "Fiqh juga merupakan justifikasi teori dan pemahaman Syariah - cara hidup yang betul bagi seorang Muslim; oleh itu, istilah "Syariah" dan "fiqh" sering menggantikan satu sama lain."

syariah (dari Arab Syariah - cara yang betul, jalan, - satu set norma undang-undang, prinsip dan peraturan kelakuan, kehidupan beragama dan tindakan seorang Muslim. Tugas utama Syariah adalah untuk menilai pelbagai keadaan kehidupan dari sudut pandangan agama.Fiqh menambah Syariah dalam aspek perundangan semata-mata.

Dalam dunia Islam moden, hanya koleksi fiqh yang mempunyai kekuatan undang-undang, dan Al-Quran dan hadis adalah buku terutamanya untuk membina bacaan, sumber utama undang-undang dan akhlak yang sukar difahami.

36. Falsafah Agama Arab

Falsafah agama Arab berkembang selari dengan perkembangan skolastik awal.

Maksud utama falsafah Arab adalah untuk mempertahankan Islam dan dogma gerejanya, oleh itu dalam ciri-ciri utama dan titik permulaan ia bertepatan dengan falsafah skolastik.

Pada permulaan falsafah Islam terdapat dua orang pemikir yang hebat. Yang pertama daripada mereka adalah penganut Arab idea Aristotle al-Kindi (800 - kira-kira 870), sezaman dengan Eriugena, penterjemah dan pengulas Aristotle. Seorang pengikut setia Aristotle pada abad ke-870 ialah al-Farabi (950-900), yang tinggal dan bekerja di Baghdad, Aleppo dan Damsyik pada 950-XNUMX. Walau bagaimanapun, beliau juga mula mentafsir sistem Aristotle dalam semangat Neoplatonists, mengambil daripada Aristotle pembahagian realiti yang jelas dan logik ke dalam bidang kepentingan saintifik yang berasingan.

Berkaitan dengan skolastikisme Kristian, karya Aristotelians falsafah Arab yang hebat adalah sangat penting: di Timur ia adalah Avicenna, di Barat - Averroes.

Falsafah Avicenna adalah teosentrik, tetapi dalam erti kata yang berbeza daripada Kristian. Dia memahami dunia sebagai hasil dari fikiran ilahi, tetapi tidak dalam hal kehendak Tuhan.

Jika Avicenna adalah raja falsafah Arab di Timur, maka raja Arab Barat ialah Aver-roes (Arab. Ibn Rushd, 1126-1196). Menurut Averroes, dunia material adalah kekal, tidak terhingga, tetapi terhad dalam ruang. Tuhan adalah kekal seperti alam, tetapi Dia tidak mencipta dunia daripada ketiadaan, seperti yang dinyatakan oleh agama.

Averroes membezakan antara minda pasif dan aktif. Fikiran pasif dikaitkan dengan perwakilan deria individu seseorang, minda aktif mempunyai sifat intelek individu yang universal, yang kekal.

Averroes memahami hubungan antara agama dan falsafah seperti berikut: kebenaran tertinggi dan murni, yang diketahui oleh ahli falsafah, dalam agama memanifestasikan dirinya dalam imej sensual, yang boleh berguna untuk intelek orang yang sederhana dan tidak berpendidikan. Idea agama, seperti yang ditafsirkan oleh ahli falsafah, difahami secara berbeza oleh orang biasa, yang merupakan kandungan titik permulaan doktrin yang dipanggil kebenaran ganda, salah satu penciptanya ialah Averroes. Tidak menghairankan bahawa falsafah Averroes dikutuk keras oleh ortodoksi Islam, dan risalahnya diperintahkan untuk dibakar.

Wakil arah mistik ialah al-Ghazali. Kepentingan utama Al-Ghazali adalah dalam akidah, yang sangat bertentangan dengan sains dan falsafah. Dia menunjukkan pendekatannya dalam risalah "Penolakan Ahli Falsafah", yang menentang Averroes. Dalam risalah ini, al-Ghazali juga menolak prinsip kausalitas, yang menampakkan dirinya di dunia secara semula jadi.

37. Satanisme adalah sejenis Black Occultism

Satanisme moden adalah salah satu aliran dalam okultisme Hitam dan bentuk "agama tangan kiri" yang paling maju - penyembahan syaitan, saripatinya.

Ahli ghaib hitam boleh dibahagikan kepada dua kumpulan - mereka yang sengaja berkata kepada Jahat: "Jadilah Baik kepada saya", dan mereka yang telah sesat ke Jalan Kiri kerana kecuaian, kerana kecekapan ghaib yang tidak mencukupi.

Pertama sekali, mari kita pertimbangkan kumpulan pertama ahli ghaib hitam, kerana mereka adalah ilustrasi yang jelas tentang aktiviti Kejahatan rohani. Wakil-wakil kumpulan kedua mempersonifikasikan semua peringkat pengubahsuaian prinsip-prinsip Kejahatan.

Bagi Yang Memulakan Jalan Yang Benar, Tuhan sentiasa berada di tengah, Yang Memulakan Jalan Kiri adalah egosentrik, iaitu pusat Alam Semesta baginya adalah Egonya sendiri. Ini adalah perbezaan utama mereka. Ini adalah titik yang menentukan di mana jiwa akan berpaling apabila memasuki Laluan - "ke kanan" atau "ke kiri."

Pemula Jalan Kiri berusaha untuk menguasai kuasa ghaib untuk kepuasan keperibadiannya. Adalah berbahaya untuk membuat hubungan dengannya, kerana dia berusaha untuk menggunakan semua orang untuk kepentingannya sendiri.

Dalam arah okultisme Hitam, di mana satanisme tergolong, peranan utama dimainkan oleh pengorbanan berdarah yang menyakitkan. Intinya di sini bukanlah pada sadisme paderi syaitan, tetapi pada hakikat bahawa syaitan percaya bahawa seksaan dan darah mangsa yang tidak bersalah adalah jaminan utama kejayaan ritual mereka.

Atas sebab-sebab ini, dalam semua pemujaan syaitan, semasa pengorbanan ritual, para imam melakukan yang terbaik untuk memastikan bahawa siksaan mangsa adalah sekejam yang mungkin, dan pengorbanan yang mungkin berdarah.

Pembunuhan ritual dan tindakan ajaib dengan darah mangsa untuk menyembah Syaitan dan memenanginya dipanggil "massa hitam" oleh Satanis.

Pada masa ini, "massa hitam" telah memperoleh watak yang lebih bebas, tidak lagi menjadi karikatur ghaib dalam perkhidmatan Katolik.

Satanis paling terkenal pada abad ke-1930. dan pengasas Gereja Syaitan ialah Anton Lavey dari Hungary (lahir pada tahun XNUMX) - seorang pelajar rohani ahli ghaib hitam paling terkenal pada abad ke-XNUMX. Aleister Crowley. A. Crowley adalah salah seorang tokoh yang paling menonjol dalam "Renaisans ghaib" lewat XIX - awal abad XX. Dia adalah pihak berkuasa ghaib utama bukan sahaja untuk ahli okultis Reich Ketiga, yang kebanyakannya adalah pelajarnya, tetapi juga untuk Perdana Menteri British W. Churchill. Berdasarkan karya Aleister Crowley, Anton LaVey menyusun The Satanic Bible dan The Satanic Ritual.

Pada Mac 1970, Gereja Syaitan telah diterima masuk ke Majlis Gereja Kebangsaan AS.

38. Sepuluh Perintah Syaitan, intipati Satanisme

Bagi pengikutnya, A. Lavey merumuskan "sembilan perintah" Syaitan.

1. Syaitan mewakili pemanjaan, bukan pantang!

2. Syaitan mempersonifikasikan intipati kehidupan dan bukannya mimpi rohani paip.

3. Syaitan mewakili kebijaksanaan yang tidak tercemar dan bukannya penipuan diri yang munafik!

4. Syaitan mewakili belas kasihan kepada mereka yang berhak menerimanya, bukannya kasih sayang yang dibelanjakan untuk penyanjung!

5. Syaitan mempersonakan dendam, dan tidak memalingkan pipi sebelah lagi selepas dipukul!

6. Syaitan mewakili tanggungjawab bagi mereka yang bertanggungjawab dan bukannya penglibatan dengan puntianak rohani.

7. Syaitan menggambarkan manusia sebagai haiwan lain, kadang-kadang lebih baik, selalunya lebih buruk daripada mereka yang berjalan dengan empat kaki; haiwan yang, kerana "perkembangan ketuhanan, rohani dan inteleknya" telah menjadi yang paling berbahaya daripada semua haiwan!

8. Syaitan mewakili semua yang dipanggil dosa kerana ia membawa kepada pemenuhan fizikal, mental dan emosi!

9. Syaitan telah menjadi kawan terbaik Gereja sepanjang zaman, menyokong perniagaannya selama ini!

Kepada "sembilan perintah" Syaitan, yang dirumuskan oleh A. LaVey, "perintah kesepuluh" ditambah: "Apa yang Anda kehendaki, Kemudian Lakukan - itulah keseluruhan Undang-undang, tidak ada Undang-undang lain, kecuali: Apa yang Anda kehendaki, Kemudian Lakukan !". Oleh itu, sepuluh perintah Alkitab bertentangan dengan "sepuluh perintah" Syaitan.

"Perintah Kesepuluh" ialah petikan literal daripada "Buku Hukum" oleh A. Crowley, yang didiktekan kepadanya di padang pasir Kaherah oleh "setan Aiwas", seorang hamba Harpocrates - dewa kesunyian Mesir kuno.

Dalam "Sepuluh Perintah" intipati Satanisme mendapati ekspresinya, bagaimanapun, hanya pada tahap eksoterik luaran.

Bagi intipati esoterik Satanisme sebagai salah satu hala tuju ghaib Hitam, masalah menentukan metafizik, intipati mendalam ghaib Hitam secara umum dan Satanisme khususnya berkaitan secara langsung dengan masalah asal usul Kejahatan dunia.

Bagi aspek psikologi asal-usul Kejahatan, pada tahap ini Kejahatan dinyatakan dalam pemberontakan Ego, sebagai "I" yang lebih rendah, palsu, sementara terhadap "I" yang lebih tinggi, abadi, Mutlak.

Bagi seorang Satanis, "Tuhan" adalah Egonya sendiri: "Semua agama yang bersifat rohani telah dicipta oleh manusia. Dia mencipta seluruh sistem tuhan dengan tidak lain daripada otak duniawinya. Manusia mempunyai ego, "Aku" tersembunyinya dan , hanya kerana dia tidak dapat menerimanya, dia terpaksa mengasingkannya di luar dirinya dalam beberapa makhluk rohani yang hebat yang dipanggil "Tuhan."

39. Penyelesaian Ego dan Akibatnya

"Setiap manusia adalah tuhan jika dia fikir dia adalah satu." Peruntukan yang paling penting dari "Alkitab Syaitan" A. Lavey ini, sebenarnya, perkembangan tesis F. Nietzsche, yang mengisytiharkan melalui Zarathustranya bahawa "Tuhan telah mati", serta pembangunan peruntukan terpenting bagi A. "Book of the Law" Crowley - "Setiap lelaki dan setiap wanita adalah bintang."

Membawa kepada kesimpulan logiknya pendewaan Ego - "I" yang lebih rendah, palsu, sementara, Satanisme mengisytiharkan keabadiannya. Ia adalah Ego Satanis sendiri, dan bukan Syaitan sendiri, yang dianggap dalam Satanisme sebagai Tuhan.

Seperti yang dapat kita lihat, kedudukan Satanisme di sini sepenuhnya bertepatan dengan kedudukan "humanisme yang tidak bertuhan", di mana seluruh tamadun Barat telah berasaskan sejak zaman apa yang dipanggil "Renaissance". Iaitu, Satanisme menjadi asas rohani sebenar "dunia bertamadun moden" pada permulaan penubuhannya, pada awal Zaman Baru.

Tahap keabsolutan Ego manusia di negara-negara Barat dan khususnya di Amerika Syarikat kini telah mencapai perkadaran sedemikian rupa sehingga sebenarnya ajaran Satanisme mengenai isu ini telah pun berlaku di sini, sekurang-kurangnya pada tahap kesedaran sehari-hari, titik yang diterima umum pandangan.

Paderi Amerika Jeffrey Steffon, yang telah mempelajari Satanisme secara khusus, percaya bahawa terdapat tujuh tahap pendekatan kepada Syaitan.

Pada tahap pertama Satanisme adalah mereka yang mengamalkan ramalan dan bentuk sihir praktikal yang mudah.

Tahap kedua Satanisme termasuk mereka yang mengalami ketagihan yang berterusan kepada pelbagai jenis dadah, halusinogen, psychedelics. Iaitu, kepada semua yang digunakan untuk mempengaruhi tahap "syaitan" bawah sedar untuk melepaskan naluri kuno.

Pada tahap ketiga Satanisme adalah kumpulan syaitan yang teratur, yang pemimpinnya adalah tokoh seperti A. Lavey. Tahap keempat Satanisme termasuk Satanis yang merupakan ahli masyarakat ghaib tertutup seperti "Gereja Syaitan".

Tahap kelima Satanisme terdiri daripada "lingkaran dalam" Satanism. Ini termasuk semua mereka yang terlibat secara aktif bukan sahaja dalam teori tetapi juga dalam praktik ghaib Hitam.

Para Satanis Tahap XNUMX dipanggil "Black Adepts". Selain fakta bahawa mereka semua adalah ahli sihir hitam pada tahap yang sangat tinggi, mereka mempunyai penglihatan dan pendengaran rohani yang begitu maju sehingga mereka dapat melihat dan mendengar Syaitan.

Para pemuja syaitan dari peringkat tertinggi - ketujuh dipanggil "Saints of Syaitan". Ini adalah Mesias Jahat, yang sentiasa berkomunikasi dengan Syaitan dalam dunia selarinya melalui penglihatan rohani dan pendengaran rohani dan terlibat secara langsung dalam pembangunan rancangan memerangi Tuhan.

40. "Tujuh Menara Syaitan" - tujuh pusat syaitan yang lebih tinggi

Di dunia moden, terdapat tujuh pusat permulaan balas yang lebih tinggi - pusat Inisiasi syaitan yang lebih tinggi, yang pada masa yang sama merupakan kutub pengaruh jahat di dunia moden - yang dipanggil Tujuh Menara Syaitan (ia adalah dari sana. bahawa "Saint Syaitan" menguruskan pelaksanaan rancangan ateistik).

Esoterik terbesar abad XX. René Guénon mencirikan pusat-pusat ini seperti berikut:

Menara Syaitan "terletak dalam bentuk busur, mengelilingi Eropah pada jarak tertentu: satu terletak di rantau Niger, yang sudah pada zaman Mesir kuno mereka mengatakan bahawa ahli sihir yang paling dahsyat datang dari sana; kedua adalah di Sudan, di kawasan pergunungan yang didiami oleh "lycanthropes" (orang yang boleh berubah menjadi serigala) dalam jumlah 20 ribu orang; yang ketiga dan keempat terletak di Asia Kecil - satu di Syria, satu lagi di Mesopotamia; kelima - di Turkestan; dan dua yang terakhir harus terletak lebih jauh ke utara, lebih dekat dengan Ural atau di bahagian Barat Siberia.

Seperti yang dapat kita lihat, tiga daripada tujuh Menara Syaitan terletak di wilayah bekas USSR - di Turkestan, di Ural dan di Siberia Barat. Dari mana kita boleh membuat kesimpulan tentang kepentingan besar yang dilampirkan oleh "Saits of Syaitan" kepada kemusnahan negara kita.

Kuil utama Gereja Syaitan di Amerika Syarikat pada tahun 1970-an dan 80-an. terletak di California Street di San Francisco. Secara luaran, ia adalah sebuah rumah hitam kecil dengan bumbung berbumbung, dikelilingi oleh pagar dawai yang tinggi. Malah, Imam Besar Satanisme A. Lavey berkhidmat di dalamnya.

Kemudian, kuil Syaitan utama berpindah ke Los Angeles, tetapi kuil lama itu juga meneruskan perkhidmatannya kepada Syaitan. A. Lavey sendiri akhirnya berpindah ke Israel, di mana, nampaknya, dia kekal hingga ke hari ini.

Seperti yang dinyatakan dalam "Alkitab Syaitan" oleh A. LaVey, Hari raya terbesar dalam agama syaitan ialah hari lahir anda sendiri. Iblis berfikir: "Mengapa tidak jujur dengan diri sendiri, dan jika Tuhan diciptakan dalam imej dan rupa saya, mengapa tidak menganggap saya tuhan ini?" Selepas hari lahir sendiri, dua cuti syaitan utama ialah Malam Walpurgis (malam 1 Mei) dan Halloween (malam Hari Semua Orang Suci, malam 1 November)."

Jika hari lahir seseorang adalah percutian terbesar bagi setiap individu Satanis, maka hari raya Syaitan utama yang biasa kepada semua Satanis disambut setiap tahun pada 26 April: menurut Satanis, ini adalah hari penyaliban Yesus Kristus. Penganut Satanis meraikan hari ini sebagai kemenangan pertama Syaitan ke atas Tuhan yang menjelma: ini adalah bagaimana mereka mentafsirkan peristiwa Minggu Suci dan pelaksanaan Yesus Kristus di kayu salib.

41. Penyebaran Satanisme di dunia

Menurut penyelidik Satanisme J. Brennan, kira-kira lapan ribu "perhimpunan" syaitan secara aktif berfungsi di Amerika Syarikat, menyatukan kira-kira seratus ribu Satanis. Ahli Satanis Amerika mempunyai banyak cabang organisasi mereka di kebanyakan negara di Eropah Barat, Amerika Latin, serta di Kanada, Australia dan New Zealand.

Selepas cabang Satanisme Amerika, yang paling maju ialah cawangan Inggeris. Pengasas cabang Satanisme Inggeris ialah Gerald Gardner (1921-1964) - pengarang Witchcraft Today, sebuah buku yang berwibawa di kalangan ahli sihir dan ahli sihir.

Dalam masa yang sesingkat mungkin, A. Crowley menulis "Book of Shadows" yang terkenal, yang menjadi buku rujukan untuk semua penyembah syaitan. Ritual yang diterangkan dalam buku ini kini digunakan oleh kebanyakan pengikut Satanis.

Baru-baru ini, Satanisme semakin berleluasa di Rusia. Satanis Rusia adalah yang paling fanatik dan konsisten dari semua Satanis dalam perkhidmatan Kejahatan.

Dalam Satanisme Rusia, terdapat tiga peringkat hierarki: Satanis biasa, paderi, tuan dan permaisurinya.

Untuk menjadi imam, seorang Satanis biasa mesti mempunyai data intelektual yang luar biasa dan pengetahuan luas dalam bidang okultisme Hitam. Penganut Satanis biasa tanpa ragu-ragu mematuhi paderi.

Tuan dan permaisuri mempunyai kuasa mutlak ke atas hidup dan mati kedua-dua pemuja Satanis dan paderi biasa. Mereka mempunyai penglihatan rohani yang cukup jelas dan pendengaran rohani untuk melihat dan mendengar Syaitan dalam dunia selarinya.

Selain organisasi syaitan eksoterik terbuka antarabangsa, terdapat Perintah tertutup dalam okultisme Hitam, di mana mereka yang telah memilih Laluan Kiri melepasi langkah-langkah Permulaan ghaib.

Pentadbiran Reagan membuat beberapa keputusan yang meluaskan hak-hak Satanis:

1) menghalang pencabulan hak-hak Satanis apabila mengambil pekerja untuk perkhidmatan awam, termasuk jawatan kerajaan;

2) melibatkan "ahli nujum terkemuka Amerika, ahli sihir dan ahli nujum" dalam berunding dengan presiden dan badan kerajaan;

3) tidak membenarkan dalam dokumen dan bahan-bahan menyatakan perkataan dan ungkapan yang menyinggung perasaan Satanis.

Peningkatan berterusan dalam peranan Satanisme dalam kehidupan Amerika Syarikat, iaitu, subordinasi manusia kepada "prinsip yang lebih rendah, bawah manusia," adalah hasil yang tidak dapat dielakkan daripada perkembangan rohani tamadun monetari dan teknologi Barat. Ia adalah "kawasan luar dunia bertamadun", Amerika Syarikat, dan bukan "paksi kejahatan" mitos yang dicipta demi kata-kata Presiden Amerika D. Bush Jr., yang merupakan pembawa dan pengedar utama Kejahatan rohani dalam dunia moden.

42. Konsep eskatologi

Semua varian ajaran eskatologi (ajaran tentang Akhir Dunia) mempunyai ciri yang serupa. Sebagai peraturan, permulaan Akhir Dunia dikaitkan dengan kedatangan Mesias (Penyelamat, Rasul Terakhir) - Jesus Pantokrator (dalam agama Kristian), Mahdi (dalam Islam), Maitreya (dalam agama Buddha), Kalki (dalam Hinduisme), Saoshyant (dalam Zoroastrianisme), Mashiach (dalam Judaisme). Mesias datang untuk mengalahkan Kejahatan dan membuat Penghakiman Terakhir. Latar belakang Penghakiman Terakhir adalah malapetaka global. Selepas penyucian, dunia dilahirkan semula.

Eskatologi paling banyak dihuraikan dalam kesusasteraan agama dunia dalam "Rose of the World" oleh pemikir, mistik dan berwawasan Rusia Daniil Andreev.

Mengikuti Apocalypse Kristian, Daniil Andreev meramalkan pemerintahan Antikristus yang tidak dapat dielakkan, di suatu tempat pada permulaan abad ke-100. Pemerintahan ini akan berlangsung selama 150-XNUMX tahun. Akibatnya, "syaitan-kemanusiaan" akan terbentuk. Daniil Andreev mencirikannya seperti berikut: "Tidaklah begitu sukar untuk membayangkan potret rohani generasi tersebut yang akan menjadi hampir satu-satunya penduduk Bumi menjelang abad ke-XNUMX. Dengan mata yang terbiasa dari bayi hingga cermin mata harian yang paling banyak. pesta pora yang canggih, jenis kenikmatan indria yang baru dan baru, atau kepada kehancuran terakhir alam, dengan hati nurani yang tertahan oleh berabad-abad dakwah amoralisme, dengan tunas gerakan jiwa yang paling tinggi, diinjak-injak hingga ke akarnya oleh ejekan umum, dengan kesedaran yang dikuburkan dari sedikit pun tekaan tentang nilai-nilai lainMereka yang malang, yang sudah berusia muda, bukanlah manusia, tetapi karikatur yang mengerikan dan menyedihkan dari mereka.

Malapetaka itu akan datang tanpa diduga untuk putera Kegelapan dan bertentangan dengan kepercayaan mutlaknya dalam kemenangannya yang tidak terhingga dan impunitasnya. Inti dari malapetaka itu adalah bahawa putera Kegelapan akan tiba-tiba mula jatuh melalui semua lapisan dunia bawah, memotong, seperti kilat, dunia Pembalasan, Magma, Teras dan jatuh ke Bawah Galaksi yang abadi, dari mana tiada jalan keluar sehingga kiamat.

Malapetaka di dunia kita akan tercetus dengan jelas, di hadapan mata banyak orang yang hidup, pada saat salah satu apotheoses yang paling hebat dari anti-Logos. Kepada orang ramai yang terkejut, peristiwa ini akan kelihatan seolah-olah tubuh makhluk ini, yang baru sahaja kebal, tiba-tiba mula kehilangan ketumpatan yang boleh dilihat dan perlahan-lahan berubah menjadi sejenis kabus. Pada masa yang sama, penguasa dunia tiba-tiba akan memahami apa yang sedang berlaku dan berkelakuan dengan cara yang tidak pernah dilihat oleh sesiapa pun sebelum ini: dalam keputusasaan yang tidak wajar, menjerit dengan suara yang panik, dia akan mula mengambil apa-apa, tergesa-gesa , melolong seperti binatang, dan secara beransur-ansur, selama sejam, hilang dari mata orang.

43. Apotheosis of Evil, kedatangan kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir

Kematian orang yang memerintah tertinggi atas umat manusia selama lebih dari seratus tahun, kematian yang paling luar biasa, tidak dapat dimengerti ini, akan menyebabkan kekeliruan yang belum pernah terjadi sebelumnya di kalangan penduduk dunia, yang tidak mempunyai preseden. Semakin berdaulat kerajaan Dajjal, semakin banyak umat manusia selepas kematiannya seperti roda, dari mana gandarnya tercabut, jari-jarinya berselerak ke semua arah, dan pelek itu bergegas dalam zigzag yang tidak bermakna di mana-mana, tanpa kawalan dan tujuan. .

Tidak lama lagi cetusan nafsu ini akan berkembang menjadi pertelingkahan kumpulan yang berbeza, masyarakat separa samseng yang serta-merta timbul di mana-mana dan hanya orang ramai yang marah. Segala sesuatu yang berkaitan dengan nama si mati akan diejek dan dimusnahkan oleh gerombolan, atas kerosakan moral yang dia habiskan sepanjang hidupnya.

Tidak diketahui berapa tahun tempoh ini akan bertahan - dari kematian Putera Kegelapan hingga perubahan beribu-ribu tahun, sekurang-kurangnya tidak lama, dan pada penghujungnya, masyarakat di permukaan Bumi akan menjunam secara umum. huru-hara.

Bukan di bawah Dajjal, tetapi tepat dua atau tiga dekad selepasnya, Kejahatan yang berleluasa di permukaan Bumi akan mencapai kemuncaknya. Fenomena yang tidak dapat dijelaskan akan bermula dalam alam semula jadi, menimbulkan seram, sebagai pertanda beberapa jenis malapetaka kosmik, yang belum berlaku dan, mungkin, adalah muktamad. Hanya segelintir kecil dari mereka yang berdiri teguh, bertaburan ke seluruh pelosok bumi, akan memahami fenomena ini. Mengatasi semua halangan, satu atau dua ratus orang yang beriman akan berkumpul bersama, dan yang terakhir dari pembimbing tertinggi akan memimpin mereka. Dalam wahyu John the Theologian, tempat ini dipanggil "Armageddon".

Kristus akan muncul dalam pelbagai bentuk yang akan ada kemudiannya kesedaran persepsi, menunjukkan dirinya kepada setiap daripada mereka dan berkomunikasi dengan setiap individu secara individu. Imej-imej ini, yang dikenal pasti secara tidak dapat difahami, pada masa yang sama akan digabungkan menjadi satu, tertinggi, datang di atas awan dalam Kemuliaan yang tidak dapat diungkapkan.

Dan nubuatan tentang Penghakiman Terakhir akan digenapi. Mereka yang pada masa ini mendapati tinggal di Enrof (dunia selari) tidak akan mengalami kematian, tetapi salah satu daripada dua transformasi yang bertentangan. Segelintir orang yang tetap setia akan berubah secara fizikal, pakaian material mereka akan diserikan dengan serta-merta. Ini akan kekal di Enrof. Tetapi majoriti - semua mereka yang membentuk syaitan-kemanusiaan - akan mengalami transformasi terbalik: tanpa mati secara fizikal, mereka akan berubah secara fizikal sedemikian rupa sehingga mereka akan mendapati diri mereka berada di dunia Pembalasan. Pertama - di purgatori atas, kemudian - ke bawah dan ke bawah, masing-masing mengikut karmanya.

Haiwan yang terselamat daripada pemusnahan Dajjal, yang akan ditemui Penghakiman Terakhir di Enrof, akan diberi ganjaran untuk semua penderitaan: mereka akan mengalami perubahan yang sama seperti minoriti manusia, dan akan melengkapkan bilangan penduduk bumi dalam eon kedua .

44. Eon kedua - kerajaan seribu tahun orang benar, eon ketiga - penebusan Iblis

Aeon kedua, di mana nubuat-nubuat bersaksi sebagai kerajaan seribu tahun orang benar, akan datang ke dalam kerajaannya sendiri. Matlamatnya adalah untuk menyelamatkan semua orang, tanpa pengecualian, yang ketinggalan, yang tertinggal, yang jatuh ke dalam kedalaman dunia Pembalasan dan transformasi seluruh Shadanakar (sistem dunia selari planet kita dengan jumlah 242) .

Untuk kuasa-kuasa Gagtungr (salah satu nama Syaitan), yang diusir dari Enrof, masih akan memegang kuasa di beberapa dunia lain, dan kerana dalam api penyucian dan penderitaan masih akan ada ramai yang telah melakukan kesilapan yang fatal dalam zaman sejarah baru-baru ini. Dan tugas itu akan timbul - penyempurnaan transformasi dunia gelap, yang dimulakan oleh Kristus dalam tiga hari besar antara Golgota dan Kebangkitan, transformasi penderitaan tanpa harapan menjadi api penyucian sementara, dan api penyucian ke dalam dunia penyembuhan rohani dan mengangkat semua penghidap melalui lapisan ini ke dalam dunia Pencerahan.

Di bumi, bagaimanapun, ketuhanan-kelakian, tidak lagi mengetahui pemisahan daripada Kristus, tetapi dipimpin dan dibimbing oleh-Nya, akan mula mengubah dan merohani apa yang tinggal dari pendahulunya di Enrof: alam lumpuh, kota dan tamadun. Aeon kedua tidak akan mengetahui kelahiran manusia, mahupun penyakit dan kematian, mahupun penderitaan jiwa, mahupun permusuhan dan perjuangan: ia akan mengetahui cinta dan kreativiti demi menebus orang mati dan mencerahkan semua lapisan bahan.

Untuk ini kita menjelma di sini, dalam kebendaan yang padat, belum bercahaya.

Kejahatan tidak lagi akan kekal dalam manusia, tetapi kuasa gelap masih akan menentang di dunia syaitan.

Jika syaitan planet, ditinggalkan oleh rakan seperjuangannya, berterusan dalam kejahatan, meninggalkan muka dengan permulaan Cahaya di kalangan bramfatura yang telah berubah, tiada kuasa Lucifer yang dapat membantunya meneruskan perjuangan menentang kuasa Providence. Kemudian dia, dikalahkan, meninggalkan bramfatura sepenuhnya, mencari tempat perlindungan baru dan cara baru untuk impian zalimnya di bahagian lain alam semesta.

Jika Gagtungr, ditinggalkan sendirian dalam Shadanakar yang berubah rupa dan bergembira, akhirnya berkata kepada Kristus dan Tuhan "Ya!" - Shadanakar akan memasuki aeon ketiga. Dia akan hilang dari Enrof kosmik, sebagaimana planet Daiya pernah lenyap, untuk menyelesaikan masalah eon ketiga dalam bentuk makhluk yang lebih tinggi dan tidak dapat dibayangkan: penebusan Gagtungr.

Dengan demikian, naik dari terang ke terang dan dari kemuliaan ke kemuliaan, kita semua yang mendiami bumi sekarang, baik yang telah hidup maupun yang akan datang untuk hidup di masa depan, akan naik ke Matahari Dunia yang tak terkatakan untuk lambat laun akan bergabung dengan-Nya dan akan diselami dalam-Nya kerana bergembira dan untuk ciptaan bersama-Nya dalam penciptaan alam semesta dan alam semesta.

45. Transendensi mistik perkataan: "kegelapan yang berada di atas fikiran"

Mistik - ini adalah kesatuan dengan Tuhan atas dasar pengetahuan supersensible dan superlogical peribadi, melalui dorongan gembira kepada Yang Mutlak, tanpa pengantaraan yang dapat dilihat oleh gereja atau komuniti keagamaan. Dalam agama Yahudi, Kristian dan Islam, aliran mistik, yang bertentangan dengan doktrin utama, terbentuk di pinggir doktrin dan kadang-kadang agak terlambat - seperti, contohnya, Kabbalah (abad VIII-XIII) dan gerakan Hasidic (dari awal abad XVIII) dalam agama Yahudi.

Tasawuf penuh dengan ajaran sesat, oleh itu gereja rasmi sentiasa berhati-hati berhubung dengan mistik.

Ahli mistik cenderung menganggap diri mereka sebagai orang pilihan Tuhan, pemilik pengetahuan Kebenaran melalui keadaan dan proses mental yang melampau. Mereka sering dibezakan oleh penghinaan terhadap konvensyen dalam satu cara atau yang lain - sikap acuh tak acuh terhadap kultus kanonik.

Jika tasawuf bertentangan dengan rasionalisme agama dan positivisme agama, maka ciri-ciri utama sikap mistik terhadap perkataan itu boleh dikemukakan seperti berikut:

1) seorang mistik Kristian akan bercakap untuk teologi apophatic (negatif). Oleh itu, teologi Kristian mengiktiraf, bersama-sama dengan apophatic, cataphatic (positif) pengetahuan tentang Tuhan, tetapi pada masa yang sama percaya bahawa pengetahuan apophatic adalah lebih tinggi daripada pengetahuan cataphatic, dan lebih tinggi dan lebih dekat kepada Absolute ialah kesunyian;

2) mistik tidak berpuas hati dengan komunikasi lisan dan sedang mencari saluran komunikasi lain - termasuk yang intuitif, tidak rasional, paranormal, patologi;

3) pertuturan yang ringkas dan jelas ahli mistik lebih suka pendiam;

4) ahli mistik tidak berusaha untuk difahami. Sebaliknya, dia akan cuba menawan orang baru dengan keindahan misteri dan puisi salah faham.

Kekristianan awal, yang hidup di atas ingatan baru-baru ini tentang Yesus Kristus dan iman kepada kedatangannya yang kedua kali, ke dalam kesatuan dengan Tuhan, adalah sangat mistik dalam aspirasinya.

Dalam sejarah Kekristianan pasca-apostolik, hampir setiap zaman, dan terutama masa krisis, pergolakan dan zaman peralihan, ditandai dengan pencarian mistik. Pada zaman moden, pencarian hubungan lain yang lebih dekat dan lebih peribadi dengan Tuhan membawa kepada pembentukan ajaran dan gerakan mistik baru.

Di antara mereka, khususnya, adalah Jansenist (Katolik heterodoks Perancis dan Belanda pada abad ke-2-XNUMX); pendiam (Katolik penentang Jesuit di Perancis pada abad ke-XNUMX); Pietists - gerakan konservatif anti-intelektualistik unortodoks dalam Protestantisme Jerman; pergerakan Quaker - Protestan radikal dan pasifis lengkap; Sekte Rusia yang dipanggil Kristian rohani, pertapa dan penentang kepercayaan ritual, yang timbul dari separuh ke-XNUMX abad ke-XNUMX. (Khlysty, Molokans, Doukhobors, Skoptsy).

46. Kabbalah - "jiwa jiwa Hukum" Israel

Bahagian tertua Talmud, Mishnah, dipanggil dalam agama Yahudi sebagai "jiwa Hukum." Dalam Kabbalah, ajaran mistik rahsia Yudaisme, "pangkat" lebih tinggi: ia adalah "jiwa jiwa Hukum." Kabbalah (lain - Ibrani) - secara literal: "tradisi, tradisi."

Kabbalah, bersama-sama dengan ajaran Hermes Trismegistus dan kad Tarot, adalah salah satu asas okultisme Barat. Asas Kabbalah terdiri daripada dua buku: "Sepher Yetzirah" - Kitab Penciptaan; dan "Zohar" - Kitab Kereta.

Tanakh (Perjanjian Lama) dianggap dalam Yudaisme sebagai simbolik, Wahyu Tuhan yang paling dalam tentang Alam Semesta, yang kuncinya adalah Kabbalah.

Mishna dalam agama Yahudi dipanggil "jiwa Hukum." Kabbalah, ajaran mistik rahsia Yudaisme, mempunyai "pangkat" yang lebih tinggi: ia adalah "jiwa jiwa Hukum." Pelengkap kepada Sepher Yetzirah dan Zohar ialah Kunci Sulaiman, yang membentuk asas sihir praktikal.

Teras Kabbalah, "tulang belakangnya", ialah Pokok Sephiroth (Pokok Kehidupan) yang terkenal, yang merupakan persembahan padat pengetahuan saintifik, psikologi, falsafah, teologi dan esoterik, yang diberikan dalam bentuk skematik.

Pokok Kabbalistik Sephiroth, bersama-sama dengan kad Tarot, adalah glyph, simbol komposit, yang berdasarkannya mereka yang telah memilih Laluan Barat pendakian rohani memahami esoterisisme. Glyph ini ialah gambar rajah yang menunjukkan sepuluh bulatan yang disusun dalam susunan tertentu dan disambungkan antara satu sama lain dengan dua puluh dua baris.

Meditasi pada Pokok Sephiroth, serta meditasi pada kad Tarot, membuka akses kepada alam bawah sadar dan memungkinkan melalui sfera tertingginya - superconsciousness - untuk bersentuhan langsung dengan Angkatan Tinggi.

Dengan perkembangan humanisme dan kajian Hebraik (filologi Yahudi kuno) di Eropah, minat terhadap Kabbalah di kalangan sebilangan pengarang Kristian meningkat. Menurut S.S. Aveverintsev, pada zaman moden pengaruh mistik Kabbalah secara langsung atau tidak langsung dialami oleh Hegel, Vl. Soloviev, Berdyaev, Jung, Buber. Kabbalah mempengaruhi beberapa gerakan mistik kemudian dalam agama Yahudi (Sabbatianisme, Hasidisme).

Doktrin Kabbalistik adalah penting sebagai kunci kepada esoterisisme Masonik.

Bagi kesedaran popular, ia tertarik dengan apa yang dipanggil Kabbalah praktikal - sihir yang direka untuk mempengaruhi dunia ("untuk setiap keseronokan "dari bawah", dari seseorang, menyebabkan keseronokan di sfera atas alam semesta..." ), untuk meneka yang tersembunyi dan meramalkan masa depan (selalunya dengan menyusun semula huruf dalam nama, operasi pada surat-menyurat berangka huruf, dll.).

Jadi perkataan Kabbalah и Kabbalistik malah memasuki beberapa bahasa Eropah dalam erti kata yang diperluas: pengetahuan rahsia, sihir; sesuatu yang tidak dapat difahami oleh mereka yang belum tahu.

47. Kabbalah sebagai sistem pembangunan rohani

Ramai pencari Kebijaksanaan Tinggi dan kerohanian dari kalangan wakil rakyat Barat kini dipandu oleh ajaran esoterik Timur. Walau bagaimanapun, dengan berbuat demikian, mereka melanggar takdir karma mereka. Oleh kerana orang-orang Barat kebanyakannya terlibat dalam "penaklukan alam", dan bukan dalam transformasi dan kerohanian, mereka, sebahagian besarnya, melaksanakan tugas karma mereka dengan sangat tidak memuaskan. Akibatnya, beberapa wakil rakyat Barat yang menumpukan sepenuhnya kepada pembangunan rohani mereka, agar tidak menanggung beban Karma kolektif Barat, terpaksa melalui langkah-langkah pendakian rohani selaras dengan satu atau lain esoterik. tradisi Timur.

Nasib evolusi orang-orang Timur secara karma agak berbeza daripada nasib orang-orang Barat. Sehubungan itu, wakil orang Timur mempunyai ciri psikofizik yang berbeza, gudang rohani yang berbeza, mematuhi cara hidup yang berbeza berbanding dengan orang Barat.

Perlu difahami dengan jelas bahawa mana-mana sistem pendakian rohani, yang melibatkan penyimpangan dari egregor (penutup rohani) umat seseorang, tidak boleh membawa kepada apa-apa yang baik, dengan aplikasi universalnya, pada dasarnya. Oleh kerana sistem seperti ini pada mulanya bercanggah dengan undang-undang Karma, yang, pada akhirnya, tidak dapat dielakkan membawa kepada akibat karma yang teruk.

Mana-mana sistem pembangunan rohani, untuk diterima oleh orang-orang Barat, mesti memenuhi keperluan tertentu.

Pertama, kaedahnya harus mudah dilihat oleh orang yang mempunyai pemikiran rasionalistik.

Kedua, teknik tersebut mestilah cukup berkesan untuk menembusi kulit luar lelaki Barat yang padat, yang tidak membenarkan getaran halus melaluinya.

Ketiga, sistem pembangunan rohani yang dicadangkan harus mengambil kira bahawa wakil-wakil Barat akan dapat menumpukan hanya sedikit masa untuk aktiviti-aktiviti ini, didapati dengan mengorbankan urusan semasa.

Seperti yang ditunjukkan oleh amalan, Kabbalah sepenuhnya sepadan dengan ciri psikofizik orang Barat. Mempelajari Kabbalah, walaupun dari buku, tanpa bantuan Guru yang berpengalaman, tidak menimbulkan trauma jiwa mereka dan tidak membawa kepada pelbagai gangguan saraf pada peringkat awal, seperti yang sering berlaku dengan orang baru yang memutuskan atas risiko mereka sendiri untuk bereksperimen dengan Timur. sistem esoterik, tanpa persediaan awal dan bimbingan yang betul daripada guru berpengalaman.

Kabbalah adalah sistem pembangunan rohani yang terbaik untuk orang-orang Barat dan memberikan mereka asas yang kukuh untuk pendakian rohani.

48. Tasawuf - mistik Islam, Hesychasm di Byzantium dan di kalangan Slav Ortodoks

Ahli tasawuf Islam pertama - para sufi - telah muncul pada akhir abad ke-XNUMX, dan tasawuf sebagai doktrin dan amalan tasawuf Islam akhirnya terbentuk pada abad ke-XNUMX.

Konsep pusat tasawuf - tarika bermaksud pembaikan diri agama dan akhlak sebagai cara kepada pemahaman mistik tentang Tuhan.

Sufi Hallaj (al-Hallyaj) yang paling terkenal telah dihukum bunuh pada tahun 922 di Baghdad. Mengalami penyatuan mistik dengan Allah, dia dengan gembira menyatakan: "Akulah yang benar," yang, tentu saja, terdengar menghujat kepada telinga yang setia.

Sufi adalah pengejek dan paradoks terkenal Khoja Nasreddin, yang menjadi wira cerita rakyat Arab.

Dan, bagaimanapun, Islam rasmi tidak menindas tasawuf, tidak memaksanya menjadi bidaah, tetapi, tidak seperti Kristian yang matang, ia memasukkan idea-idea mistik utama itu sendiri, dalam doktrin utamanya. Ini berlaku berkat Ghazali pada abad ke-XNUMX.

Ghazali berjaya mendamaikan rasionalisme tradisional Islam dan tasawuf para sufi, dengan itu memperkenalkan idea-idea mistik ke dalam Islam rasmi.

Tasawuf, yang menggunakan bahasa perumpamaan, paradoks dan metafora, mempunyai pengaruh yang besar terhadap bahasa Arab dan khususnya puisi Parsi.

"Hesychasm" dalam bahasa Yunani bermaksud "keamanan, kesunyian, detasmen"; hesychasts - "mereka yang sedang berehat." Doktrin mistik-falsafah golongan hesychast terbentuk pada abad ke-XNUMX-XNUMX. dalam amalan pertapaan sami-sami Mesir dan Sinai.

Seperti biasa dengan ahli mistik, hesychast menggabungkan latihan psikosomatik dan pernafasan khas dengan doa senyap.

Penumpuan yang berpanjangan pada satu perkataan atau formula lisan, serta kesunyian, membawa Hesychasts kepada persepsi pietik tentang simbol verbal-linguistik utama pengajaran.

Wabak terang kedua hesychasm Byzantine-Slavic berlaku pada awal abad ke-XNUMX. - dalam pengajaran nama-Slavs, atau dalam nama-kemuliaan.

Imyaslavtsy telah dibantah oleh imyaslavist - sami-intelek yang berfikiran positivis dan rasional.

Ortodoks rasmi menentang nama-slavist. Perbincangan umum timbul, Bulatovich menerbitkan beberapa risalah di Moscow dan St. Petersburg; Koleksi "Imyaslavie mengikut dokumen Imyaslavers" juga diterbitkan. Pertikaian itu diakhiri dengan kekerasan: menurut Sinode, beberapa ratus sami Athon telah dibawa ke Rusia dengan kapal perang Rusia dan menetap di biara dan paroki yang jauh.

Mereka bersimpati dengan Imyaslavtsy, tanpa berkongsi kepercayaan mereka. Ramai, bagaimanapun, bukan sahaja bersimpati dengan mangsa, tetapi juga mempercayai imyaslavie. Antaranya ialah tokoh yang paling menonjol dalam kebangkitan agama Rusia pada awal abad ini: S. N. Bulgakov, V. F. Ern, P. A. Florensky. Mereka mempertahankan dalam cetakan idea imyaslavie, walaupun mereka tidak berpuas hati dengan tahap teologi yang "mudah".

49. Ketepatan teks dan ketepatan korpus teks Wahyu

Kecuali Al-Quran, yang semuanya Wahyu, teks Kitab Suci dalam tradisi agama yang berbeza biasanya tidak bermula dengan Wahyu itu sendiri. Kitab suci adalah suci, iaitu, ia diiktiraf oleh orang yang beriman sebagai suci. Pensakralan bukan sahaja dogma, tetapi juga teks itu sendiri yang mengandungi Wahyu, dan juga bahasa di mana Wahyu ditulis, mewujudkan keaslian psikologi dan komunikatif amalan pengakuan, yang merupakan ciri agama-agama Kitab Suci.

Itu "pengetahuan utama tentang dunia", yang merupakan dorongan maklumat pertama agama baru, menjadi kandungan Wahyu dan makna khutbah Rasul Tuhan.

Biasanya ajaran itu ditulis selepas kematian Guru oleh murid-muridnya, kadang-kadang selepas hampir satu milenium. Beberapa ajaran rasionalistik telah ditulis oleh Guru sendiri. Khususnya, buku Confucian disusun terutamanya sebagai manual sekolah, dan dia melakukannya sendiri.

Dalam sejarah pelbagai penulisan dan tradisi keagamaan, kompleks masalah serupa timbul berkaitan dengan "ketepatan" teks agama utama, kesetiaan mereka kepada sumber asal. Pertama, sama ada teks ini atau itu diherotkan. Kedua, keraguan timbul dalam komposisi keseluruhan korpus teks agama: adakah terdapat rekod penting yang hilang?

Istilah "kodifikasi" adalah asal dari segi undang-undang; ia adalah sistematisasi undang-undang dalam satu kod perundangan dengan menghapuskan ketidakkonsistenan, mengisi jurang, dan menghapuskan norma yang lapuk.

Dalam sejarah agama, kodifikasi difahami sebagai pesanan buku pengakuan yang dijalankan oleh pihak berkuasa gereja dan diterima, diluluskan oleh gereja, termasuk kedua-dua aspek atau peringkat pesanan - "mikro" dan "makro":

1) mewujudkan "ketepatan" teks tertentu;

2) mewujudkan senarai "betul" (komposisi) teks yang membentuk kanun.

Kitab-kitab suci membentuk kanun agama bagi agama tertentu (gereja). Buku-buku yang termasuk dalam kanon agama (iaitu buku kanonik) membentuk Kitab Suci, bahagian terpenting dalam kesusasteraan pengakuan.

Tulisan-tulisan yang membentuk kanun agama, dari masa ke masa, memperoleh kemuliaan yang luar biasa dan tiada tandingannya.

Dalam sejarah tradisi keagamaan, pertikaian tentang kekanonisan atau ketidakkanonisan karya tertentu bermula pada masa ketika ajaran itu pada dasarnya terbentuk atau, dalam apa jua keadaan, mencapai kemuncaknya.

Dalam Islam, persoalan tentang kanonik Kitab Suci itu sendiri tidak timbul, yang dikaitkan dengan kodifikasi awal dan tegar Al-Quran. Oleh itu, prinsip bergantung kepada pihak berkuasa dalam pemilihan maklumat penting dalam Islam dimanifestasikan bukan pada tahap yang lebih kecil, tetapi pada tahap yang lebih besar daripada agama Kristian.

50. Prinsip ipse dixit ("katanya"), sama ada terdapat kanun agama dalam Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme

Secara umum, dalam budaya berdasarkan agama kitab suci, dalam pengurusan komunikasi, persoalannya ialah "Siapa yang berkata (ini)?" adalah dan merupakan kepentingan asas. Sejak zaman Pythagoras (iaitu, dari abad ke-XNUMX SM), prinsip penghakiman, argumentasi, dan penilaian telah diketahui, dilambangkan dengan perolehan Yunani autos epxa (dalam bahasa Latin ipse dixit, dalam bahasa Rusia "dia berkata", i.e. " seseorang yang bertanggungjawab - seorang guru, seorang pemimpin, seorang tuan - berkata").

Komposisi agama-agama Kitab Suci, serta prinsip, ipse dixit, adalah antara formasi pelindung kesedaran manusia.

Ungkapan kanun suci, buku agama kanun Buddha, kanonisasi ajaran Confucian dan seumpamanya agak biasa dalam kesusasteraan tentang sejarah agama dan kesusasteraan Timur. Dengan menggunakan terminologi sedemikian, bagaimanapun, perlu diingat bahawa maknanya dalam hubungannya dengan Timur berbeza dengan ketara kedua-dua idea Kristian dengan nama yang sama, dan secara umum daripada konsep kanon suci dalam agama-agama Kitab Suci. Oleh itu, berhubung dengan agama-agama Timur yang dinamakan, istilah kanun agama dan yang serupa harus difahami, tentu saja, dengan membenarkan sikap yang sama sekali berbeza dengan perkataan itu - begitu lembut dan bebas sehingga dalam skriptorium Kristian zaman pertengahan ia akan kelihatan seperti "kecuaian menghujat", penodaan, yang pelakunya tertakluk kepada kutukan sebaik-baiknya.

Pengkanonisasian tulisan Buddha atau Konfusianisme lebih merupakan kodifikasi sejarah dan tekstual monumen.

Bagi pengikut Buddha atau Lao Tzu, kewibawaan dan juga kesucian ajaran itu tidak berkait rapat dengan bahasa dan teks seperti di Barat. Oleh itu, mereka tidak mengenal pasti ejaan dengan ortodoks, tidak membakar buku yang berbeza daripada yang kanonik dengan beberapa formula lisan, dan tidak melaksanakan untuk terjemahan "heretik".

Bagi agama Buddha, dia nampaknya tidak pernah tahu satu bahasa pun. Pada mulanya, khutbah diedarkan secara lisan, dengan Buddha sendiri mengarahkan pengikutnya untuk menyampaikan ajarannya dalam bahasa ibunda mereka.

Dalam agama Buddha, tidak perlu percaya walaupun kepada Buddha - penting untuk mempercayai ajaran Buddha.

Di India, ajaran Buddha mula dikodifikasikan sejurus selepas kematiannya, pada majlis pertama penganut Buddha pada 483, 383, 250. BC e., teks-teks pada masa ini hanya bertahan dalam serpihan kecil.

Versi lengkap ajaran Buddha telah dipelihara dalam bahasa Pali; entri itu dibuat pada abad ke-XNUMX SM. BC e. pada kira-kira. Ceylon (Sri Lanka). Kanun Pali dipanggil "Tripi-taka".

Ketidakpercayaan Buddha dan Tao terhadap perkataan itu, keupayaan bahasa untuk membantu intuisi, diteruskan dalam sekolah Jiddu Krishnamurti dan ajaran etika dan mistik Timur yang dekat dengannya.

51. Peringkat utama pembentukan kanun agama dalam beberapa pengakuan

Pembentukan kanun agama dalam tradisi Yahudi dan Kristian adalah proses yang panjang berabad-abad lamanya. Dalam agama Yahudi, bahagian terpenting Tanakh, lima kitab pertamanya, Taurat, adalah yang pertama dikanonkan. Kod Alkitab Yahudi sepenuhnya telah ditubuhkan oleh Majlis Rabbi Jamnia sekitar 100 CE. e.

Asas kanon Perjanjian Lama Kristian adalah "Septuagint" - terjemahan Yunani Perjanjian Lama, dibuat pada abad III-II. BC e. Yahudi Helenisasi di Iskandariah. "Septuaginta" termasuk kira-kira 10 terjemahan alkitabiah baru dari bahasa Ibrani, serta karya baru, tidak diterjemahkan, tetapi ditulis oleh orang Yahudi dalam bahasa Yunani.

Oleh kerana terdapat 50 karya dalam Septuaginta, Perjanjian Lama Kristian melebihi Perjanjian Yahudi. Dari segi sejarah, terdapat perbezaan dalam komposisi kanon Perjanjian Lama antara Ortodoks, Katolik dan Protestan.

Ortodoks, walaupun mereka menerbitkan dalam Bible semua 50 buku yang merupakan sebahagian daripada Septuaginta, menganggap 39 daripadanya kanonik.

Terdapat 46 buku yang dicetak dalam "Perjanjian Lama" Katolik.

Kaum Protestan, dan terutama sekali Martin Luther, bergantung pada prinsipnya pada kanun Yahudi.

Oleh itu, dalam kanon Perjanjian Lama Protestan, serta dalam Tanakh Yahudi, terdapat 39 karya. Kanun alkitabiah Kristian telah diterima pakai pada tahun 393 di Majlis Hippo. Tetapi kerana majlis ini adalah tempatan, ia mengambil penerimaan kanun di majlis ekumenikal, yang berlaku hanya pada 1546-1563, di majlis XIX. Dalam sejarah pembentukan genre kesusasteraan pengakuan antara agama-agama individu Kitab Suci, terdapat pola umum:

1) rekod pengajaran yang asalnya diedarkan secara lisan;

2) penambahan kanun agama;

3) penambahan karya kedua terpenting bagi teks yang sangat berwibawa yang mengisi jurang kandungan;

4) perkembangan teologi, atau teologi;

5) atas dasar teologi dogmatik, hierarki gereja mengembangkan akidah dan katekismus;

6) subsistem khas dibentuk oleh teks yang digunakan dalam ibadah;

7) teks mistik-esoterik dikaitkan dengan prinsip mistik;

8) dakwah pada mulanya terdapat dalam komunikasi agama orang;

9) unsur teks suci menjadi isi tafsiran;

10) dalam budaya berdasarkan agama Kitab Suci, di sekitar "teras", teks asas dogma, kesusasteraan yang pelbagai dan luas dengan watak peralihan, atau campuran, pengakuan-sekular terbentuk. Tema gereja digabungkan di sini dengan tema dan tugas didaktik, polemik, pensejarahan, filologi, dan sains semula jadi.

Senarai bidang genre bertema kesusasteraan pengakuan di atas bukanlah kronologi.

52. Sastera agama bukan kanonik

Dalam kalangan kesusasteraan agama Yahudi dan Judeo-Kristian, yang, bagaimanapun, ternyata berada di luar kanun Yahudi (Tanakh), dua kumpulan monumen yang berbeza secara bermakna paling terkenal:

1) tulisan di mana Septuaginta berbeza daripada Tanach;

2) karya Yudaisme bukan ortodoks, sudah, seolah-olah, penuh dengan agama Kristian.

Sebelas tulisan Yahudi termasuk dalam Septuaginta, tetapi tidak termasuk dalam kanun agama Yahudi, ditulis antara abad ke-XNUMX SM. BC e. dan saya c. n. e.

Menurut Kanon Palestin, kitab terakhir Perjanjian Lama adalah empat buku yang ditulis oleh "guru besar" Ezra: Kitab Ezra, Kitab Nehemia, dan dua buku yang meringkaskan sejarah orang Yahudi, I dan II Tawarikh. .

Tidak termasuk dalam "Tanakh" dan buku itu, ditulis dengan nama watak dan penulis Perjanjian Lama yang terkenal, "Kitab Kebijaksanaan Salomo."

Sempadan antara tulisan Yahudi kanonik dan bukan kanonik pada dasarnya bertepatan dengan perbezaan monumen dari segi bahasa.

Kanun Yahudi mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap sikap terhadap buku-buku ini dalam agama Kristian. Walaupun tergolong dalam Septuaginta, karya yang tidak termasuk dalam Tanakh tidak diiktiraf sebagai kanonik dalam Ortodoks, walaupun mereka menikmati kuasa tinggi dan dicetak dalam Alkitab.

Kumpulan kedua tulisan Yahudi bukan kanonik ialah manuskrip Laut Mati, atau teks Qumran.

Menurut kandungannya, manuskrip Qumran dibahagikan kepada tiga kumpulan:

1) teks alkitabiah dan apokrifa;

2) tafsiran teks alkitabiah;

3) teks liturgi atau legalistik. Korpus karya bukan kanonik, tetapi dari segi syarat penciptaan, kronologi, tema dan genre yang hampir dengan karya kanon Perjanjian Lama, adalah sepuluh kali lebih besar daripada jumlah Perjanjian Baru. Ini dijelaskan oleh intensiti komunikasi agama yang tinggi, ciri-ciri era Kristian awal, dengan toleransi agama yang relatif dan kebebasan komunikasi agama dan ekspresi diri.

Dalam bulatan apokrifa Kristian awal, semua genre yang diketahui dari kanon Perjanjian Baru diwakili. Oleh itu, terdapat kira-kira 50 Injil bukan kanonik awal. Mereka dikaitkan dengan pelbagai watak Perjanjian Baru - penginjil Matthew dan Mark, para rasul, Perawan Maria, Maria Magdalena.

Kira-kira 40 apokrif awal diketahui, di mana hanya ucapan Kristus dikumpulkan - perkataan, perumpamaan, ucapan yang dikaitkan dengan Kristus, tetapi tanpa cerita tentang peristiwa dalam hidupnya.

Dalam istilah teologi dan kandungan, apokrif awal adalah heterogen.

Tradisi apokrif Kristian awal, yang timbul sebagai parafrasa pada tema Perjanjian Baru, sebahagiannya menyerap "bidaah gnostik", menerima perkembangan penting dan pelbagai arah pada abad-abad berikutnya.

53. Intipati pemujaan agama

Kultus agama adalah satu set ritual keagamaan. Kekhususan ritual keagamaan terletak pada kandungan dan orientasi ideologinya, iaitu, idea, idea, mitos dan imej yang terkandung dalam bentuk simbolik.

pemujaan agama - terdapat satu bentuk pengaruh yang nyata dan berobjektifkan sosial terhadap subjek kepercayaan agama. Ia berikutan daripada ini bahawa ia tidak boleh dianggap di luar dan selain daripada kepercayaan agama, yang mana ia merupakan penjelmaan simbolik.

Dari sudut saintifik, apa-apa upacara, termasuk agama, mempunyai sifat sosial. Ritual adalah kompromi yang mewujudkan keadaan simbolik untuk merealisasikan aktiviti yang diingini.

Ritus secara amnya, dan upacara keagamaan khususnya, bukanlah manifestasi spontan daripada dorongan tidak sedar individu. Melalui upacara keagamaan seseorang individu menyertai satu atau lain komuniti pengakuan, tindakan pemujaan yang merupakan cara penting untuk "menangkap jiwa" bagi organisasi keagamaan.

Kesan kultus agama terhadap penganutnya dilakukan di beberapa kawasan utama. Upacara keagamaan adalah kanonik. Sebarang perubahan dalam sistem pemujaan dianggap oleh gereja sebagai bidaah. Stereotaip tingkah laku kultus mencadangkan pengulangan tertentu dalam tempoh masa yang berbeza: hari, minggu, tahun. Dalam Ortodoks, sebagai contoh, terdapat tiga yang dipanggil "kalangan ibadat": harian, mingguan (mingguan) dan tahunan. Kitaran harian termasuk perkhidmatan gereja yang berlangsung setiap hari pada masa yang berbeza dalam sehari.

Seperti yang telah lama dinyatakan oleh kajian agama, pemujaan adalah unsur paling konservatif dalam kompleks keagamaan. Melalui sistem ritual, pandangan dunia keagamaan menembusi ke dalam kesedaran seseorang. Bukan sesuatu yang luar biasa bahawa "penanaman" ideologi seseorang, pengenalannya kepada masyarakat yang beriman, bermula tepat dengan permulaan ke dalam kultus.

Tradisi pemujaan menyumbang kepada pembentukan dan pembaharuan stereotaip kesedaran dan tingkah laku agama di kalangan massa penganut. Sebaliknya, terdapat banyak unsur kuno dalam sistem tradisi pemujaan yang asing kepada manusia moden. Dalam sistem ibadat Katolik, sebagai contoh, selama berabad-abad hanya bahasa Latin mati digunakan, yang tidak difahami oleh umat. Majlis Vatikan Kedua menggantikan bahasa penyembahan Latin dengan bahasa kebangsaan. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh beberapa penyelidik, pembaharuan ini juga mendedahkan akibat yang tidak dijangka bagi pemulanya: terjemahan perkhidmatan itu jelas mendedahkan unsur-unsur kuno dan tidak masuk akal dalam teks perkhidmatan Katolik yang sebelum ini kekal tersembunyi kepada para penyembah.

54. Penguasaan ateisme rasmi di Soviet Rusia

Malah sejak kebelakangan ini, kesusasteraan agama, mistik, esoterik, ilmu ghaib dan seumpamanya hampir tidak tersedia di Rusia. Pembaca banyak menerima hanya satu kebenaran: "saintifik-ateistik." Namun begitu, masyarakat Soviet kekal sangat beragama - dalam gaya dan cara berfikir. Teks-teks "klasik Marxisme-Leninisme" adalah kumpulan kebenaran muktamad, sumber kebijaksanaan untuk sebarang keadaan. "Pandangan dunia saintifik-ateistik" Marxist-Leninis sebenarnya adalah salah satu daripada jenis "agama kiri" - "agama manusia-teisme" - dengan teks sucinya, kakitangan paderi yang melawan tuhan, mahkamah berdarah Inkuisisi, sebuah pemujaan syaitan yang pada asasnya, berkait rapat dengan sistem ghaib dalam sejarah pengorbanan manusia yang berdarah besar-besaran, yang kebanyakannya bersifat ritual.

Pada masa ini, banyak yang ditulis bahawa Ortodoks sedang dihidupkan semula, kerana aliran mualaf telah mengalir ke dalamnya - orang yang kini kononnya dipenuhi dengan idea-idea agama, telah melihat secara rohani dan telah mencapai kesedaran Tuhan. Malah, masih sukar untuk bercakap tentang kebangkitan semula Ortodoksi yang tulen. Mualaf baru dalam realiti, sebahagian besarnya, tidak benar-benar menganut Ortodoks.

Kepercayaan agama hanya boleh benar-benar mendalam di kalangan mereka yang mempunyai rohani mereka sendiri, atau, secara saintifik, pengalaman "parapsikologi" dan oleh itu mengetahui dengan pasti bahawa dunia syurga itu benar-benar wujud. Walau bagaimanapun, bagi seseorang yang dibesarkan dalam persekitaran ateistik, semua saluran persepsi rohani, seolah-olah, "tersumbat" dengan ketat dan dia tidak dan tidak boleh mempunyai apa-apa bukan sahaja pengalaman rohani sedar, malah persepsi bawah sedar tentang syurgawi. dunia. Ramai "mualaf baru" tidak peduli dengan apa-apa usaha rohani dan membawa bersama mereka ke gereja budaya meniru yang telah mereka sebatikan dalam masyarakat. Akibatnya, gereja dilemahkan dari dalam oleh sebilangan besar orang yang telah menyertainya secara luaran, tetapi tidak memperoleh kepercayaan agama yang tulen. Di bawah samaran "kebangkitan semula", keruntuhan agama Ortodoks mungkin berlaku-Ortodoks mungkin divulgarkan dengan cara yang sama seperti "Marxisme klasik" divulgarkan di Rusia pada satu masa.

Seseorang boleh memperlakukan agama secara umum dan Ortodoks secara khusus secara berbeza, tetapi seseorang tidak boleh lupa bahawa dalam semua tamadun moden, agamalah yang membentuk asas konseptual kehidupan rohani, membentuk dan menengahi sistem nilai asas.

55. Krisis tamadun moden

Sementara itu, dalam keadaan keruntuhan pandangan dunia Marxis-Leninis, pelbagai jenis konsep ideologi, terutamanya yang bersifat keagamaan, mengalir ke dalam ruang rohani "kosong" yang terhasil. Julat mereka sangat luas - daripada Katolik dan Protestan kepada Scientology dan Dianetics. Seseorang yang tidak berpengalaman dalam pandangan dunia kadang-kadang hilang dalam kelimpahan "makanan rohani" ini, tidak dapat bukan sahaja mengenali "resipi penyediaan" pelbagai "hidangan rohani", tetapi juga untuk mengenali dengan jelas perbezaan sosio-budaya yang mendalam yang wujud walaupun antara denominasi Kristian individu, apatah lagi tentang kesedaran hakikat bahawa, walaupun perbezaan teologi yang kelihatan tidak penting, perbezaan antara mereka dalam cara mendispens kehidupan rohani seseorang adalah sangat besar.

Bagaimanapun, pilihan yang dihadapi hari ini bukan individu, tetapi seluruh umat manusia, pada asasnya berbeza - lagipun, krisis yang dialami oleh negara kita hanyalah ungkapan tertumpu kepada krisis ketamadunan global yang umum. Dan krisis ini pula adalah akibat daripada krisis tamadun Barat yang terkemuka di dunia moden. Pembangunan sosial dunia tidak boleh diteruskan ke arah yang sama, kerana dalam kes ini, perubahan bencana yang tidak dapat dipulihkan pada skala seluruh planet akan berlaku dalam tempoh maksimum 30-50 tahun, dan kematian lengkap dan terakhir semua manusia hanya akan menjadi masalah. masa.

Kekangan diri secara sedar atas nama kebaikan bersama, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, tidak boleh meluas - agama Kristian yang sama telah mengkhotbahkannya selama dua milenium dan tidak mencapai sebarang kejayaan yang serius, walaupun di bawah ketakutan akan hukuman dunia lain yang kekal. Percubaan untuk memanjangkan masa lalu ke masa depan tidak dapat dipertahankan, tidak dalam bentuk fundamentalisme agama, yang menentang Barat, mahupun dalam bentuk fundamentalisme Barat, yang kini bertindak sebagai idea "bilion emas." Kesedaran tentang alam buntu tamadun Barat menjadi pada abad ke-XNUMX. leitmotif pemikiran sosial Eropah - daripada "The Decline of Europe" oleh Oswald Spengler, kepada karya-karya "Club of Rome" dan beberapa bidang lain yang berkaitan dengan analisis masalah global.

Kekecewaan dalam nilai-nilai agama tradisional menimbulkan pencarian untuk bentuk religiusitas bukan tradisional, sebahagian besarnya dibina atas peminjaman idea dan motif agama Timur, serta pada transformasi agama Kristian itu sendiri.

Percanggahan dalaman tamadun Barat telah membawa kepada hakikat bahawa, walaupun kejayaannya dalam kemakmuran material, semata-mata material, beberapa masalah rohani telah timbul yang mengancam kewujudan manusia.

56. Ciri-ciri kerohanian Rusia

Peranan istimewa dalam pembangunan pandangan dunia era baru adalah milik Rusia - kerana status metafiziknya yang istimewa. Sudut pandangan telah dinyatakan lebih daripada sekali bahawa Rusia, kata mereka, adalah sejenis jambatan antara Timur dan Barat dan mempunyai ciri-ciri Timur dan Barat. Walau bagaimanapun, pada pendapat kami, pengarang yang mendakwa bahawa Rusia mempunyai intipati terdalamnya sendiri, yang membezakannya dari Timur dan, khususnya, dari Barat, lebih dekat dengan kebenaran. Pada masa yang sama, tidak syak lagi, Rusia mempunyai kedua-dua ciri Barat dan ciri Timur, yang terakhir, tentu saja, pada tahap yang lebih besar. Tidak perlu bercakap tentang kedekatan Ortodoks dengan prinsip-prinsip perenungan mistiknya dengan doktrin Timur.

Hakikat bahawa masalah "Saya" yang sebenar berada di tengah-tengah tradisi Timur juga diketahui. Sudah tentu, kecenderungan pencarian ini di Rusia berbeza dalam banyak aspek daripada yang di India, lebih-lebih lagi kerana pencarian Rusia masih belum selesai, manakala di India segala-galanya yang berada dalam had metafiziknya sudah hampir selesai. Dalam subteks kesusasteraan Rusia klasik terletak metafizik dan falsafah yang paling dalam. Kesusasteraan Rusia dianggap sebagai kesusasteraan paling falsafah di dunia. Bukan kebetulan bahawa Friedrich Nietzsche menganggap F. M. Dostoevsky sebagai ahli jiwa manusia yang paling hebat dan menganggap berkenalan dengan karyanya sebagai salah satu kejayaan terbesar dalam hidupnya. Rusia, sementara kekal sebagai negara Ortodoks, telah menyerap, baik pada tahap esoterik dan eksoterik, ciri-ciri terdalam pemikiran Timur, terutamanya India.

Ciri-ciri ini, keanehan pemikiran dan semangat ini boleh dan memang menjadi sebahagian daripada budaya Rusia moden. Tidak syak lagi, "orientalisme" ini secara unik dibiaskan dan diproses mengikut pengalaman rohani Rusia. Tetapi kedalamannya, memandangkan persaudaraan rohani budaya Rusia dan India, boleh memberikan warna yang sama sekali baru dan tidak dijangka kepada pemikiran dan budaya Rusia masa depan dan membantu perkembangan asal mereka.

Walau bagaimanapun, di sebalik kedekatan dalaman yang mendalam dengan Timur, Rusia secara rohani juga dekat dengan Barat, jika hanya kerana ia telah menjadi sebuah negara Kristian selama seribu tahun dan "ketidaksadaran kolektif" rakyat Rusia telah terbentuk di bawah pengaruh yang menentukan. agama Kristian dalam bentuk yang paling tulen - Ortodoks.

Oleh itu, orang Rusia secara rohani mengolah semula dan, seolah-olah, menggabungkan kedua-dua Timur dan Barat menjadi satu keseluruhan organik, sambil mengekalkan semua keaslian rohani mereka dan bukan milik salah satu atau yang lain.

Pengarang: Pankin S.F., Mortova E.A.

Kami mengesyorkan artikel yang menarik bahagian Nota kuliah, helaian curang:

▪ Psikologi pembetulan. katil bayi

▪ Undang-undang insurans. katil bayi

▪ Ekonomi perusahaan. Nota kuliah

Lihat artikel lain bahagian Nota kuliah, helaian curang.

Baca dan tulis berguna komen pada artikel ini.

<< Belakang

Berita terkini sains dan teknologi, elektronik baharu:

Cara Baharu untuk Mengawal dan Memanipulasi Isyarat Optik 05.05.2024

Dunia sains dan teknologi moden berkembang pesat, dan setiap hari kaedah dan teknologi baharu muncul yang membuka prospek baharu untuk kita dalam pelbagai bidang. Satu inovasi sedemikian ialah pembangunan oleh saintis Jerman tentang cara baharu untuk mengawal isyarat optik, yang boleh membawa kepada kemajuan ketara dalam bidang fotonik. Penyelidikan baru-baru ini telah membolehkan saintis Jerman mencipta plat gelombang yang boleh disesuaikan di dalam pandu gelombang silika bersatu. Kaedah ini, berdasarkan penggunaan lapisan kristal cecair, membolehkan seseorang menukar polarisasi cahaya yang melalui pandu gelombang dengan berkesan. Kejayaan teknologi ini membuka prospek baharu untuk pembangunan peranti fotonik yang padat dan cekap yang mampu memproses jumlah data yang besar. Kawalan elektro-optik polarisasi yang disediakan oleh kaedah baharu boleh menyediakan asas untuk kelas baharu peranti fotonik bersepadu. Ini membuka peluang besar untuk ...>>

Papan kekunci Seneca Prime 05.05.2024

Papan kekunci adalah bahagian penting dalam kerja komputer harian kami. Walau bagaimanapun, salah satu masalah utama yang dihadapi pengguna ialah bunyi bising, terutamanya dalam kes model premium. Tetapi dengan papan kekunci Seneca baharu daripada Norbauer & Co, itu mungkin berubah. Seneca bukan sekadar papan kekunci, ia adalah hasil kerja pembangunan selama lima tahun untuk mencipta peranti yang ideal. Setiap aspek papan kekunci ini, daripada sifat akustik kepada ciri mekanikal, telah dipertimbangkan dengan teliti dan seimbang. Salah satu ciri utama Seneca ialah penstabil senyapnya, yang menyelesaikan masalah hingar yang biasa berlaku pada banyak papan kekunci. Di samping itu, papan kekunci menyokong pelbagai lebar kunci, menjadikannya mudah untuk mana-mana pengguna. Walaupun Seneca belum tersedia untuk pembelian, ia dijadualkan untuk dikeluarkan pada akhir musim panas. Seneca Norbauer & Co mewakili piawaian baharu dalam reka bentuk papan kekunci. dia ...>>

Balai cerap astronomi tertinggi di dunia dibuka 04.05.2024

Meneroka angkasa dan misterinya adalah tugas yang menarik perhatian ahli astronomi dari seluruh dunia. Dalam udara segar di pergunungan tinggi, jauh dari pencemaran cahaya bandar, bintang dan planet mendedahkan rahsia mereka dengan lebih jelas. Satu halaman baharu dibuka dalam sejarah astronomi dengan pembukaan balai cerap astronomi tertinggi di dunia - Balai Cerap Atacama Universiti Tokyo. Balai Cerap Atacama, yang terletak pada ketinggian 5640 meter di atas paras laut, membuka peluang baharu kepada ahli astronomi dalam kajian angkasa lepas. Tapak ini telah menjadi lokasi tertinggi untuk teleskop berasaskan darat, menyediakan penyelidik dengan alat unik untuk mengkaji gelombang inframerah di Alam Semesta. Walaupun lokasi altitud tinggi memberikan langit yang lebih jelas dan kurang gangguan dari atmosfera, membina sebuah balai cerap di atas gunung yang tinggi memberikan kesukaran dan cabaran yang besar. Walau bagaimanapun, walaupun menghadapi kesukaran, balai cerap baharu itu membuka prospek yang luas kepada ahli astronomi untuk penyelidikan. ...>>

Berita rawak daripada Arkib

Dalam otak yang baru lahir, neuron bergerak dari satu tempat ke satu tempat. 10.10.2016

Semasa perkembangan individu, migrasi sel berterusan berlaku dalam embrio - sel prekursor beberapa tisu atau organ merangkak ke tempat tertentu untuk mengatur organ ini di sana. Perkara yang sama berlaku di otak: sebelum mereka dilahirkan, sejumlah besar prekursor neuron datang ke korteks serebrum, yang matang di sini menjadi sel saraf biasa, yang membentuk pusat saraf, rantai, dll.

Walau bagaimanapun, semua sel yang terbentuk akibat penghijrahan pada peringkat akhir kehamilan menjadi neuron pengujaan yang dipanggil. Tetapi selain mereka, harus ada neuron perencatan, yang tugasnya adalah untuk menindas isyarat sel lain. Neuron perencatan adalah sangat penting: tanpanya, sel saraf pengujaan tidak akan dapat berhenti - contohnya, mereka akan terus menghantar isyarat kontraktil kepada otot yang tegang.

Tanpa perencatan saraf, sistem saraf terancam dengan keterujaan yang berlebihan, yang boleh menunjukkan dirinya dalam fungsi otot yang tidak betul, dan dalam ketidakstabilan emosi, dan secara amnya dalam tingkah laku. Dan dalam korteks serebrum, tentu saja, bersama dengan neuron pengujaan, terdapat neuron perencatan. Hanya ahli sains saraf yang tidak dapat memahami untuk masa yang lama dari mana mereka berasal - jika semua sel progenitor yang datang ke sini menjadi teruja.

Penyelidik dari University of California di San Francisco berjaya membongkar misteri ini - neuron perencatan dalam korteks manusia muncul di sini selepas gelombang kedua penghijrahan sel, yang berlaku - yang paling penting - selepas kelahiran. Di dalam otak, seperti yang anda tahu, terdapat beberapa kawasan di mana pembiakan sel berlaku. Salah satu tempat ini ialah zon subventrikular, yang terletak di dinding rongga khas - ventrikel otak, dan yang agak jauh dari korteks.

Mercedes F. Paredes dan rakan-rakannya menganalisis sampel otak bedah siasat daripada kanak-kanak berumur antara satu hari dan 7 bulan dan mendapati bahawa neuron yang terletak di bahagian zon subventrikular itu, yang terutama kaya dengan saluran darah, bergerak di sepanjang saluran darah yang sama sehingga mereka mencapai lobus hadapan korteks serebrum. (Apabila bercakap tentang neuron yang mengembara, harus diingat bahawa, walaupun mereka sudah kelihatan sangat mirip dengan sel perencatan muda, mereka mengekalkan ciri-ciri nenek moyang yang berhijrah.)

Neuron perjalanan tidak membahagi, matlamat mereka adalah untuk mencapai tempatnya dan akhirnya menjadi neuron yang menghalang (walaupun kematangan boleh mengambil masa yang agak lama, sehingga beberapa bulan). Dari masa ke masa, bilangan "pengembara" menurun dengan cepat, dan pada usia tujuh bulan hanya sebilangan kecil sel boleh ditemui di laluan penghijrahan. Jelas sekali, memulakan perjalanan mereka, mereka mematuhi beberapa jenis isyarat, selular dan molekul, dan sekarang kita perlu mengetahui apakah isyarat ini - ada kemungkinan bahawa banyak penyakit neuropsikiatri kemudiannya berkembang kerana beberapa neuron perencatan tersesat semasa penghijrahan selepas bersalin mereka.

Adalah diketahui bahawa sel-sel saraf baru muncul pada haiwan dan dalam otak dewasa, dan salah satu pusat neurogenesis dewasa adalah zon subventrikular yang disebutkan di atas. Walau bagaimanapun, beberapa orang dijangka melihat penghijrahan besar-besaran prekursor neuron, yang berlaku - kami menekankan sekali lagi - selepas kelahiran. Dan lebih-lebih lagi, bergerak ke kawasan seperti korteks serebrum, yang dikaitkan dengan fungsi kognitif yang lebih tinggi dan laluan sarafnya adalah yang paling kompleks.

Berita menarik lain:

▪ Pusat data Microsoft di bahagian bawah pantai Scotland

▪ Kapasitor dakwat

▪ Tayar kereta dengan sambungan 5G

▪ Alkohol menjadikannya sukar untuk bertahan dalam tragedi itu

▪ Lelaran baharu jam atom ultra-tepat

Suapan berita sains dan teknologi, elektronik baharu

Bahan-bahan menarik Perpustakaan Teknikal Percuma:

▪ bahagian laman web Antena. Pemilihan artikel

▪ artikel Pedagogi. katil bayi

▪ artikel Mengapa terdapat banyak biji dalam buah tin? Jawapan terperinci

▪ pakar fisiologi artikel. Deskripsi kerja

▪ Awalan artikel dengan ID pemanggil untuk telefon radio dan mini-ATS. Ensiklopedia elektronik radio dan kejuruteraan elektrik

▪ artikel Pengecas untuk penumpuk dan bateri nikel-kadmium. Ensiklopedia elektronik radio dan kejuruteraan elektrik

Tinggalkan komen anda pada artikel ini:

Semua bahasa halaman ini

Laman utama | Perpustakaan | artikel | Peta Laman | Ulasan laman web