Perpustakaan teknikal percuma

Kebudayaan. Nota kuliah: secara ringkas, yang paling penting

Buku Panduan / Nota kuliah, helaian curang

Komen artikel

jadual kandungan

1. Struktur dan komposisi pengetahuan budaya moden (Ciri-ciri umum budaya moden. Komposisi dan struktur pengetahuan budaya)
2. Kulturologi dan falsafah budaya, sosiologi budaya (Arah aliran utama dan sekolah dalam falsafah budaya Barat pada abad ke-19-20. Falsafah budaya di Rusia pada abad ke-19-20. Sosiologi budaya)
3. Antropologi budaya. Budaya dan sejarah budaya (Antropologi budaya. Budaya dan sejarah budaya. Gaya artistik sebagai ekspresi simbolik jiwa)
4. Kajian budaya teori dan gunaan (Penyelidikan teori dalam kajian budaya. Penyelidikan gunaan dalam kajian budaya)
5. Kaedah kajian budaya (Keaslian kajian budaya sebagai sains yang kompleks. Kaedah penyelidikan budaya. Bentuk asas budaya rohani)
6. Kulturologi sebagai ilmu kebudayaan (Budaya sebagai subjek kajian budaya, budaya. Pembentukan konsep "budaya" dan pemahaman falsafahnya. Konsep "budaya" dalam bahasa pelbagai sains dan dalam bahasa lisan)
7. Hubungan budaya dan tamadun (Pembentukan dan makna asas konsep "tamadun". Jenis-jenis tamadun. Spesifik dan ciri-ciri utama tamadun teknogenik. Hubungan antara konsep "kebudayaan" dan "tamadun")
8. Konsep asas kajian budaya (Kulturogenesis (asal usul dan perkembangan budaya). Nilai dan norma budaya. Dinamik budaya. Pemodenan budaya. Morfologi budaya, morfologi budaya. Tradisi budaya)
9. Model budaya (Model budaya klasik dan moden. Budaya massa dan elit. Subkultur dan budaya balas. Budaya sebagai sistem tanda. Definisi maklumat budaya)
10. Tipologi budaya (Tipologi budaya. Jenis budaya etnik dan kebangsaan. "Timur - Barat" dalam kajian budaya. Rusia dan jenis budayanya)
11. Budaya tempatan (Budaya tempatan sebagai model pembangunan manusia. Konsep jenis budaya-sejarah (N.Ya. Danilevsky). Budaya tempatan dan tamadun tempatan (O. Spengler dan A. Toynbee). Teori tamadun-budaya oleh S. Huntington )
12. Tempat dan peranan Rusia dalam budaya dunia (Budaya Rusia dan watak kebangsaan Rusia. Elemen Slavik budaya Rusia. Motif Ortodoks budaya Rusia: asli dan dipinjam. "Moscow adalah Rom ketiga" sebagai penjelmaan idea mesianisme dalam budaya Rusia. Orang Barat dan Slavofil tentang budaya Rusia dan nasib sejarah Rusia)
13. Trend dalam universalisasi budaya dalam proses moden global (Faktor dan mekanisme transformasi budaya. Universalisasi dan transformasi budaya dalam era globalisasi. Rutinisasi dan virtualisasi budaya. Globalisasi sebagai asas dialog antara budaya)
14. Budaya dan masyarakat (Budaya dan alam semula jadi. Budaya dan masyarakat. Budaya dan masalah global zaman kita. Budaya dan keperibadian. Sosialisasi dan pembudayaan)
15. Ciri-ciri budaya purba (Budaya primitif. Ciri-ciri budaya agung zaman dahulu)
16. Budaya zaman dahulu. Budaya Timur (Budaya zaman purba. Yunani Purba. Era Archaic dan pencapaian budayanya. Zaman klasik. Budaya Hellenic. Budaya Rom Purba. Budaya Timur. Budaya Khalifah Arab. Budaya India Purba. The budaya China. Budaya Jepun)
17. budaya Eropah (Budaya Byzantium. Budaya Eropah zaman pertengahan. Budaya Renaissance. Budaya Eropah zaman itu)
18. Budaya Rusia abad ke-9-19 (Budaya Rus Purba'. Budaya negara Moscow (abad XIV-XVII). Budaya Rusia abad ke-18. Zaman keemasan budaya Rusia)
19. Budaya negara Soviet (Spesifik budaya di Rusia dalam tempoh pasca revolusi. Budaya USSR pada 1930-1950-an. Budaya negara Soviet pada 60-80-an abad XX. Masalah budaya Rusia moden)
20. Konsep asal usul budaya F. Nietzsche
21. A. Pandangan Toynbee tentang teori tamadun manusia
22. Teori budaya N. Berdyaev
23. Z. Freud dan konsepnya tentang sedar dan tidak sedar
24. Konsep budaya N.Ya.Danilevsky
25. Konsep falsafah fungsi budaya oleh O. Spengler
26. Teori Supersistem oleh P.A. Sorokin
27. Mengatasi idea malapetaka oleh K. Jaspers
28. Konsep arketaip budaya oleh E.G. Jung
29. Konsep budaya D.B. Vico
30. Johan Huizinga. Homo ludens
31. Umberto Eco. Dari Internet ke Guttenberg
32. Jean-Francois Lyotard. negeri pascamoden
33. Michel Foucault. Mengawasi dan menghukum. Kelahiran penjara
34. Robert Burton. Anatomi melankolis

Bahagian I

TEORI KEBUDAYAAN

Syarahan 1. Struktur dan komposisi pengetahuan budaya moden

1. Ciri-ciri umum budaya moden

Tanda-tanda budaya moden: dinamisme, eklektikisme, kekaburan, mozek, kepelbagaian gambaran keseluruhan, polycentricity, pecah dalam strukturnya dan hierarki integral organisasi ruangnya.

Perkembangan teknologi maklumat, kelulusan media membentuk pendapat umum dan suasana hati orang ramai. Media massa mencerminkan kehidupan luaran, kepenggunaan, tidak berjiwa, mencipta idea-idea tertentu tentang dunia, membentuk kemusnahan kualiti tradisional yang bernilai, dan memberikan kesan cadangan.

Marshal McLuhan (1911-1980) dalam karyanya The Gutenberg Galaxy membahagikan sejarah kepada tiga peringkat:

1) peringkat komunikasi pra-tulis;

2) komunikasi bertulis yang dikodkan;

3) cudisvisual.

Masyarakat moden dipanggil maklumat, kerana maklumat menyediakan di dalamnya sambungan pelbagai peringkat dan rancangan kewujudan dan aktivitinya. Proses maklumat mendasari fungsi semua sistemnya. Perkembangan media massa telah memperkukuh kualiti watak massa, memberikan ciri-ciri tertentu fenomena sosiobudaya. Keuntungan diberikan bukan melalui pengeluaran, tetapi melalui peredaran modal, kuasa dilaksanakan melalui operasi maklumat khas, maklumat itu sendiri memperoleh status komoditi, menjadi objek perniagaan yang berharga.

Tamadun pasca industri ialah tamadun teknologi baharu. Alat komunikasi mula bukan sahaja mempengaruhi orang ramai, tetapi juga untuk menghasilkan mereka.

Dekad-dekad terakhir perkembangan masyarakat moden telah membawa kepada pembentukan fenomena manusia massa. Fenomena manusia jisim dicirikan oleh:

1) lelaki massa adalah kumpulan besar dari segi saiz, yang mempunyai kesan ke atas proses sosio-budaya;

2) faktor penyatuan menjadi massa adalah kerana adanya medan maklumat, pengaruh media;

3) orang massa moden tidak merasakan apa-apa kekurangan budaya dari segi tahap perkembangannya, dsb.;

4) orang massa hari ini adalah permintaan oleh cara hidup moden dan disesuaikan dengannya.

Lelaki massa adalah lelaki yang mempunyai kesedaran massa dan pada masa yang sama seorang individu.

Seseorang melihat realiti sebenar melalui sistem mencipta mitos media.

Mitologi - ciri ciri budaya massa moden, berada dalam sfera mitos adalah ciri ciri kehidupan orang moden.

2. Komposisi dan struktur pengetahuan budaya

Kajian budaya sebagai sains timbul pada pertengahan abad ke-XNUMX. Salah satu tugas utama sains ini adalah untuk mengenal pasti corak perkembangan budaya yang berbeza daripada undang-undang alam dan undang-undang kehidupan material manusia dan menentukan spesifik budaya sebagai sfera makhluk yang berharga.

Kajian budaya moden adalah kompleks besar disiplin saintifik, pelbagai bidang kerja saintifik, pelbagai pendekatan kepada masalah budaya, metodologi, sekolah saintifik, dll. Tidak perlu bercakap tentang struktur pengetahuan budaya yang jelas atau boleh difahami. Selalunya ia adalah awal. Namun begitu, kini kita boleh memilih komponen yang paling penting dalam struktur pengetahuan budaya.

Pertama, ini adalah teori budaya, yang menunjukkan kepada kita semua pelbagai percubaan pada pemahaman umum tentang budaya, versi "gambar" budaya, varian sistem konsep, kategori, skema teori, dengan bantuan yang mana satu. boleh cuba menggambarkan budaya dan perkembangannya.

Di kawasan ini, tempat istimewa diduduki oleh falsafah budaya, yang menyelesaikan masalah mewujudkan teori budaya dengan bantuan kaedah dan konsep ciri falsafah.

Kedua, ia adalah sosiologi budaya, iaitu kesatuan sosiologi (mengkaji sistem sosial) dan sains budaya.

Penyelidikan dalam bidang sosiologi budaya mempunyai orientasi teori dan praktikal. Dalam kes kedua, seseorang boleh menunjuk kepada konsep dasar budaya dan aktiviti naluri budaya (struktur masyarakat yang berkaitan dengan budaya), ramalan sosiobudaya, reka bentuk dan peraturan, kajian pendidikan budaya di Rusia dan negara lain, masalah sosialisasi. dan pembudayaan individu (penyesuaian seseorang terhadap sistem sosiobudaya), perlindungan warisan budaya.

Ketiga, ini adalah kajian sejarah dan budaya, yang bukan sahaja berdasarkan pencapaian kemanusiaan (sejarah, filologi, kritikan sastera, sejarah seni, sejarah agama, dll.), tetapi juga menggunakan pendekatan budaya baru. Di sini kita boleh menyerlahkan:

1) kajian sejarah dan budaya profil umum, kajian budaya mentaliti (iaitu, cara orang melihat dunia terbentuk dalam budaya yang berbeza);

2) kajian aspek keagamaan budaya;

3) aspek budaya linguistik, semiotik (teori sistem tanda), kritikan seni dan estetika. Keempat, ia adalah antropologi budaya - bidang pengetahuan budaya, dalam banyak aspek dekat dengan sosiologi budaya, tetapi memberi lebih perhatian kepada unsur-unsur etnik budaya, proses interaksi antara budaya orang yang berbeza, mengkaji ciri-ciri linguistik dan cara komunikasi lain (komunikasi, pertukaran maklumat) dalam budaya yang berbeza.

Kepentingan antropologi budaya tidak terhad kepada isu-isu di atas.

Sesuai dengan namanya (diterjemahkan dari bahasa Yunani, antropologi adalah "ilmu manusia"), ia menetapkan sebagai tugas utamanya penciptaan gambaran yang paling lengkap tentang kehidupan manusia dalam persekitaran budaya, iaitu, dalam persekitaran yang dicipta oleh manusia. dirinya sendiri. Untuk menyelesaikan masalah ini, antropologi budaya secara meluas menggunakan data dari sains semula jadi yang berkaitan dengan kehidupan manusia, serta arkeologi, etnografi, linguistik, sosiologi, sejarah agama dan mitologi, cerita rakyat, dan falsafah.

Semua bidang sains budaya ini boleh dipanggil asas atau asas. Walau bagaimanapun, sebagai tambahan kepada mereka, bidang penyelidikan khas dan bukan tradisional lain muncul. Banyak daripada mereka mempunyai kepentingan khusus.

Sebagai contoh, dalam kerangka teori budaya, teori terperinci tentang dinamik (perubahan, perkembangan) budaya, morfologi (pembentukan sistem spesies dan bentuk) budaya, tipologi (kajian jenis) budaya, hermeneutik (sains). tafsiran) budaya, sampel budaya dan orang (archetypes) muncul. , paradigma, zinversalia). Di sini kaedah kajian budaya dikaji secara berasingan.

Sintesis berdasarkan kajian budaya, sejarah-budaya, sosiologi, pengetahuan psikologi membolehkan kita mengembangkan masalah mentaliti, ciri psikologi budaya individu, budaya "somatik" (jasmani) orang yang berbeza, dll. Kajian perbandingan budaya (perbandingan) adalah amat penting bagi pembangunan pengajian budaya . Dalam dekad kebelakangan ini, hala tuju ekologi-budaya (“ekologi budaya”) telah berkembang secara dinamik, mengkaji hubungan pelbagai budaya dengan persekitaran semula jadi. Sistem pengetahuan budaya sentiasa berkembang.

Kuliah 2. Kulturologi dan falsafah budaya, sosiologi budaya

1. Pergerakan dan aliran utama dalam falsafah budaya Barat pada abad ke-XNUMX-XNUMX.

Salah satu hala tuju utama penyelidikan falsafah pada abad ke-9-20. menjadi falsafah budaya. Ini mewujudkan syarat untuk pembentukan banyak sekolah saintifik dalam bidang pengetahuan falsafah ini. Mereka bukan sahaja membangunkan pelbagai masalah umum, tetapi juga membangunkan pendekatan asal untuk menyelesaikannya.

Asas falsafah budaya moden telah diletakkan pada separuh kedua abad ke-XNUMX. neo-Kantian (pengikut ahli falsafah Jerman I. Kant) dan wakil "falsafah hidup".

Neo-Kantians (G. Kogan, P. Natori, E. Cassirer, V. Windelband, G. Riccius) mengkaji perbezaan antara sains semula jadi dan kemanusiaan. Penyelidikan mereka membawa kepada kesimpulan bahawa perbezaan utama terletak pada kaedah yang digunakan oleh setiap jenis sains. Sains semula jadi menggunakan kaedah paleolitik (mereka menyamaratakan fakta individu dan, atas dasar ini, memperoleh undang-undang untuk jenis fenomena ini), dan kemanusiaan menggunakan kaedah ideografi (ia bertujuan untuk mengkaji bukan umum, tetapi individu, unik dalam fenomena budaya. , peristiwa sejarah, personaliti).

Falsafah budaya neo-Kantian adalah berdasarkan aksiologi (doktrin falsafah nilai). Nilai ideal (bukan material) mementingkan fenomena tertentu, mengubahnya menjadi unsur budaya, membentuk sfera "barang nilai budaya" - sains, seni, agama, undang-undang.

Perhatian wakil "falsafah hidup" (W. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, O. Spengler) memberi tumpuan kepada hubungan budaya dengan makhluk asal.

Penyelidikan telah menunjukkan bahawa bentuk dan batasan budaya membelenggu aliran "kehidupan" dan kemudian dimusnahkan olehnya untuk memberi ruang kepada bentuk dan batasan baru. "Falsafah Kehidupan" menekankan sifat tragis sejarah budaya, yang akhirnya ditakdirkan untuk mati.

Wakil individu "falsafah hidup" memberikan sumbangan besar kepada perkembangan teori budaya. V. Dilthey menunjukkan kepentingan hermeneutik (ilmu tafsiran) dalam kajian budaya, dan membangunkan kaedah untuk pemahaman intuitif tentang fenomena sejarah dan sejarah-budaya. F. Nietzsche melihat budaya sebagai satu kesatuan harmoni dua prinsip: tidak rasional (“Dionysian”) dan rasional (“Apollonian”). Dia juga menganalisis fenomena sedemikian, yang menjadi ciri budaya abad kebelakangan ini, sebagai "nihilisme," yang mengajar pemusnahan norma dan nilai budaya. A. Bergson menggambarkan jenis masyarakat "tertutup" (berorientasikan kolektivisme, despotisme, tradisionalisme) dan masyarakat "terbuka" (dicirikan oleh kemerdekaan individu, kebebasan intelektual dan demokrasi). Dia juga membuat kesimpulan bahawa terdapat dua jenis moral dan agama: statik, berdasarkan ibadah ritual kepada Tuhan atau standard moral, dan dinamik, berdasarkan keinginan untuk komunikasi peribadi dengan Tuhan, kepahlawanan etika, dan aktiviti individu.

Dorongan baru kepada perkembangan falsafah budaya diberikan oleh idea-idea wakil psikoanalisis (J. Breuer, Z. Freud, K. G. Jung, A. Adler, E. Fromm, J. Lacan dan banyak lagi). Walaupun fakta bahawa psikoanalisis (atau Freudianisme) muncul sebagai konsep psikiatri dan psikologi, ia tidak lama lagi menunjukkan potensi falsafah dan budayanya. Z. Freud percaya bahawa budaya, secara amnya, adalah hasil dari keinginan dan kecenderungan tidak sedarkan diri seseorang, tuduhan yang memberikan tenaga mental keinginan seksual - libido. Oleh itu, budaya muncul melalui sublimasi libido, iaitu melalui transformasi keinginan seksual dan agresif individu menjadi sesuatu yang boleh diterima oleh orang lain - seni, politik, agama, sukan, dll.

Dalam pembentukan budaya, Z. Freud memberikan peranan yang paling penting kepada kompleks mental, neurosis, obsesi, yang, walaupun "dipaksa keluar" dari kesedaran, sentiasa berusaha untuk kembali kepadanya. Dalam tempoh akhir karyanya, Z. Freud membuat kesimpulan bahawa krisis budaya tidak dapat dielakkan dijana oleh kemajuan budaya itu sendiri, kerana normanya menjadi konflik yang tidak dapat didamaikan dengan dorongan tidak sedarkan diri manusia. Memikirkan semula idea Z. Freud, Carl Gustav Jung mencipta doktrin "ketidaksadaran kolektif" kemanusiaan, yang merupakan sejenis repositori pengalaman generasi manusia. "Ketidaksadaran kolektif" mempunyai pengaruh yang kuat terhadap budaya terutamanya melalui "archetypes" (prototaip). Menganalisis perbezaan antara budaya Barat dan Timur, K.G. Jung sampai pada kesimpulan bahawa Timur berusaha untuk membubarkan keperibadian dalam "ketidaksadaran kolektif", manakala Barat, sebaliknya, berusaha untuk autonomi keperibadian daripada "ketidaksadaran kolektif". Semua aliran utama dalam falsafah Barat pada abad ke-XNUMX mencipta versi falsafah budaya mereka sendiri. Teori budaya mereka bergantung kepada isu-isu yang dibangunkan oleh kawasan ini.

Hari ini, falsafah budaya Barat sibuk mencari cara pembangunan baharu. Banyak pencapaiannya diterima pakai oleh budaya, di dalamnya "pusat graviti" kajian budaya beralih.

2. Falsafah budaya di Rusia pada abad XIX-XX.

Di Rusia, perkembangan falsafah budaya dipengaruhi oleh idea-idea falsafah budaya Eropah, yang bagaimanapun, telah difikirkan semula secara kreatif oleh ahli falsafah Rusia. Dari pergantian abad XIX-XX. seseorang sudah boleh menyatakan dengan pasti pengaruh pemikiran falsafah dan budaya Rusia terhadap pemikiran Barat. Di Rusia, perkembangan falsafah budaya ditentukan bukan sahaja oleh pengaruh intelektual Barat, tetapi juga oleh akar masalahnya dalam budaya Rusia.

Peringkat paling penting dalam pembentukan falsafah budaya Rusia ialah pertikaian antara orang Barat dan Slavophiles pada tahun 30-60an. abad ke-XNUMX Satu jenis dorongan kepada permulaan pertikaian ini ialah P.Ya. Chaadaev, di mana dia menimbulkan persoalan tentang peranan Rusia di kalangan rakyat Barat dan Timur, tentang penilaian pembaharuan Petrine, tentang hubungan antara budaya Rusia dan Barat. Falsafah budaya Barat (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I.S. Turgenev, S.M. Solovyov, dll.) Bermula dari idea perpaduan tamadun manusia dan jalan bersama perkembangannya. Rusia dianggap oleh orang Barat sebagai negara Eropah, ketinggalan kerana pelbagai sebab (kedudukan geografi di pinggir Eropah, kuk Tatar-Mongol, dll.) dari negara Eropah yang lain di jalan pembangunan tamadun. Eropah adalah model kemajuan tamadun bagi orang Barat, dan oleh itu orang Barat cuba dengan segala cara yang mungkin untuk membawa Rusia lebih dekat kepadanya, percaya bahawa jika tidak ia akan bergelumang dengan kebiadaban dan kejahilan. Dalam sinopsis ini, penilaian orang Barat terhadap pembaharuan Petrine secara umumnya positif.

Tidak seperti orang Barat, Slavophiles (A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, P.V. Kireevsky, saudara K.S. dan I.S. Aksakov, N.M. Yazykov, dll.) menafikan kesatuan tamadun manusia dan cara umum perkembangannya. Dari sudut pandangan mereka, budaya suku dan bangsa individu adalah entiti organik, yang ciri khasnya ditentukan oleh "jiwa rakyat" yang wujud dalam setiap daripada mereka. Orang-orang Rusia dan orang-orang Slavia yang lain dilihat oleh Slavophiles sebagai tamadun asli, berdasarkan prinsip agama dan moral yang dibentuk oleh Kristian Ortodoks.

Pada masa yang sama, di Barat, mereka percaya, prinsip perundangan formal yang tidak berjiwa mendominasi. Oleh itu, Rusia, menurut Slavophiles, adalah budaya muda yang mempunyai laluan pembangunan sejarah dan budayanya sendiri. Slavophiles secara amnya negatif tentang pembaharuan Peter I, percaya bahawa mereka memutarbelitkan sifat budaya Rusia. Kebangkitan sifat-sifat Slavophiles ini dianggap mungkin melalui pemurnian agama dan moral dan kajian mendalam tentang sejarah budaya rakyat Rusia, yang merupakan repositori identiti budaya kebangsaan.

Pada separuh kedua abad XIX. idea-idea Slavophilism dikembangkan oleh "Slavophiles akhir", atau "tanah" (A.A. Grigorieva, N.N. Strakhova, F.M. Dostoevsky, dll.). Tema utama bagi mereka kekal identiti Rusia, intipati yang mereka lihat dalam kerendahan hati Kristian.

Misi sejarah Rusia adalah untuk menyatukan rakyat Eropah menjadi persaudaraan Kristian. Sumber-sumber untuk pemenuhan misi ini boleh disediakan oleh budaya rakyat biasa Rusia ("tanah"), tetapi bukan oleh ideologi golongan cerdik pandai, "koyak dari tanah." Slavophiles yang lewat percaya bahawa pemahaman idea kebangsaan adalah mungkin melalui kajian seni negara. Secara teorinya menyokong pandangan mendiang Slavophiles N.Ya. Danilevsky ("Rusia dan Eropah", 1869). Beliau mengkritik idea-idea kemanusiaan, yang pada pendapatnya, adalah konsep abstrak dan tidak mempunyai sejarahnya sendiri. Realiti sejarah N.Ya. Danilevsky mengisytiharkan jenis budaya-sejarah. Seperti organisma biologi, jenis budaya-sejarah berada dalam keadaan perjuangan berterusan dengan persekitaran luaran dan antara satu sama lain. Sepanjang 1000-1500 tahun kewujudannya, jenis budaya-sejarah melalui peringkat kelahiran, kematangan, kemerosotan dan kematian. Adalah mungkin untuk menerangkan perbezaan antara jenis budaya dan sejarah dengan menyerlahkan empat "asas" (bentuk aktiviti manusia yang paling penting):

1) keagamaan;

2) kebudayaan (termasuk sains dan seni);

3) politik;

4) sosio-ekonomi.

N.Ya. Danilevsky percaya bahawa dalam sejarah abad XIX. dua jenis budaya-sejarah mendominasi:

1) Germano-Romance (Eropah);

2) Slavic diketuai oleh Rusia.

Pada akhir XIX - permulaan abad XX. seluruh galaksi ahli falsafah yang luar biasa muncul di Rusia: V.S. Solovyov, S.N. dan E.N. Trubetskoy, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky dan lain-lain.Karya mereka sering menyentuh masalah falsafah budaya. Topik utama refleksi adalah asas agama, rohani pelbagai jenis budaya, falsafah seni, pemahaman baru tentang ciri-ciri budaya Rusia, persamaan dan perbezaannya dari budaya negara-negara Eropah.

"Kebangkitan semula agama-falsafah" Rusia dicirikan oleh gabungan bercanggah dalam usaha untuk membenarkan tradisi budaya Kristian Rusia dan kadangkala kritikan yang agak tajam terhadap tradisi ini. Peristiwa 1917 secara dramatik mengubah perjalanan sejarah negara, termasuk sejarah intelektual dan budaya. Falsafah budaya mendapati dirinya berada di bawah dominasi ajaran Marxis dan telunjuk ideologi komunis. Satu lagi kumpulan saintis yang berhijrah dari Rusia (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin dan lain-lain) mencipta konsep Eurasia yang menganggap Rusia sebagai tamadun Eurasia yang asli, tetapi bukan Eropah atau Asia.

3. Sosiologi budaya

Sosiologi budaya ialah satu disiplin sains yang mengkaji budaya dari sudut sosiologi dan menggunakan semua pencapaian sains sosial moden. Dalam konteks ini, budaya dikaji sebagai sebahagian daripada sistem sosial, hubungan sosial, sebagai institusi sosial tertentu.

Perkembangan sosiologi budaya paling banyak dipengaruhi oleh penyelidik seperti K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokin, M. Mead, B. Malinovsky dan lain-lain.

Budaya itu sendiri dalam disiplin ini dianggap tidak begitu banyak dari segi substantif, tetapi dari sudut fungsional. Sosiologi budaya mengkaji peranan (atau peranan) yang dimainkan oleh budaya dalam masyarakat manusia. Ini adalah peranan seperti, sebagai contoh, peranan pendidikan budaya (fungsi pedagoginya), orientasi seseorang kepada sistem nilai tertentu (fungsi berorientasikan nilai atau aksiologi), peranan budaya sebagai prasyarat yang diperlukan untuk komunikasi antara manusia, pertukaran maklumat (fungsi komunikatif) dan lain-lain lagi. .

Sosiologi budaya memberi sedikit perhatian kepada kandungan dan sejarah fenomena budaya. Mereka menarik minatnya terutamanya sebagai cara untuk memperkemas peraturan perhubungan sosial. Sebagai contoh, norma moral, undang-undang, ajaran agama memungkinkan untuk mengurangkan percanggahan antara kepentingan kumpulan sosial yang berbeza, untuk mengelakkan konflik berterusan antara mereka, yang sebaliknya boleh diselesaikan dengan kekerasan. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa budaya tidak selalu berjaya memenuhi fungsi pengawalseliaannya, terutamanya dalam era peperangan, revolusi, persengketaan awam. Dalam tempoh sedemikian, budaya itu sendiri berada dalam krisis dan berubah bentuknya. Sosiologi budaya berasal dari fakta asas heterogeniti sosial masyarakat manusia (kelas, estet, kumpulan). Dan heterogeniti sosial ini tidak dapat dielakkan menimbulkan ketidaksamaan sosial, di mana sesetengah orang berada di "tangga sosial" di atas atau di bawah orang lain.

Kumpulan awam berbeza antara satu sama lain bukan sahaja dalam kepentingan ekonomi, politik, status sosial mereka, tetapi juga dalam beberapa ciri psikologi dan budaya (kesedaran diri dan harga diri, ideologi kumpulan ini, adat, tradisi, norma tingkah laku. , cara menghabiskan masa lapang, penggunaan perkataan dan ungkapan ciri, cara berpakaian, keutamaan dalam seni, dsb.).

Daripada semua ini, subkultur terbentuk, iaitu bentuk budaya tertentu (atau subkultur) yang dikondisikan oleh perbezaan sosial. Kadang-kadang subkultur dijana tidak begitu banyak oleh perbezaan sosial tetapi oleh umur (subkultur belia) atau beberapa perbezaan lain (subkultur minoriti seksual).

Sosiologi budaya mengkaji subkultur elit (budaya "puncak" masyarakat), subbudaya "kelas menengah", subkultur sosial "kelas bawahan". Perlu diingatkan bahawa subkultur ini boleh dibahagikan lagi.

Antara yang paling menarik bagi ahli sosiologi ialah subkultur marginal. Pembentukan mereka berasal dari orang yang menduduki kedudukan sosial "perantaraan", "garis sempadan". Mereka ini tidak boleh atau tidak mahu mencari tempat mereka dalam struktur sosial yang sedia ada. Oleh itu, psikologi dan budaya mereka dibina di atas penentangan yang tajam terhadap masyarakat, penolakan yang lebih atau kurang agresif terhadap norma dan nilai sosial.

Biasanya, penjenayah, penagih dadah, revolusioner, anarkis dirujuk sebagai marginal, dan lebih baru-baru ini, anti-global, skinhead (skinhead), dan wakil-wakil kawasan tertentu budaya punk, dll.

Dari sudut sosiologi dan budaya, proses transformasi subkultur marginal menjadi subkultur yang cukup dihormati, dan kadang-kadang juga strata masyarakat elit (seni avant-garde, budaya rock) amat menarik.

Salah satu faktor terpenting dalam proses ini ialah transformasi subkultur marginal kepada perniagaan yang menguntungkan.

Aspek budaya hadir dalam semua bidang utama sosiologi moden. Ini termasuk kajian dinamik sosial (perubahan sosial dan sosiobudaya); kajian mobiliti sosial (perubahan oleh individu atau kumpulan sosial kedudukan sosial mereka); bekerja pada psikologi sosial; kajian masalah status sosial dan stratifikasi sosial (stratifikasi sosial); penerangan tentang persekitaran sosial, tingkah laku sosial, pengalaman sosial, watak sosial.

Ahli sosiologi mengkaji hubungan antara budaya dan peringkat lain dan bentuk organisasi sosial - ekonomi, politik, sains, pendidikan, dll.

Semua hala tuju utama kerja saintifik dalam bidang sosiologi budaya disatukan dalam konsep "sistem sosiobudaya".

Ia membolehkan anda mengumpulkan pengetahuan tentang fenomena sosial dan budaya individu, membina model masyarakat, sebahagian daripadanya adalah norma budaya, corak budaya (corak, paradigma), orientasi budaya, organisasi budaya. Dengan menggunakan konsep "sistem sosiobudaya", kita boleh membezakan pelbagai jenis sistem ini dalam sejarah umat manusia. Pada masa ini, sosiologi budaya adalah salah satu bidang pengetahuan budaya yang paling penting dan bermanfaat.

Kuliah 3. Antropologi budaya. Budaya dan sejarah budaya

1. Antropologi budaya

Antropologi budaya (atau antropologi budaya) adalah salah satu bidang yang paling penting dalam penyelidikan budaya. Ia adalah sebahagian daripada sistem pengetahuan yang besar tentang manusia, yang dipanggil antropologi (sains manusia). Dalam kerangkanya, terdapat teologi (teologi), atau agama, antropologi, antropologi psikologi, antropologi sains alam (biologi), antropologi kognitif, yang mengkaji masalah kognisi manusia tentang dunia. Dalam siri ini, antropologi budaya telah mendapat tempat, meneroka budaya sebagai satu bentuk kehidupan dan aktiviti manusia, habitat manusia.

Antropologi budaya, asalnya, berkait rapat dengan etnografi - sains yang mengkaji budaya pelbagai suku dan bangsa, terutamanya yang tinggal di Afrika, Amerika, Australia dan Oceania. Antropologi budaya masih aktif menggunakan bahan-bahan etnografi, walaupun telah lama melampaui skop etnografi. Antropologi budaya termasuk etnografi, yang mengumpulkan bahan tentang budaya individu, etnologi, yang secara teorinya menyamaratakan bahan ini, teori antropologi umum, maklumat dari bidang linguistik, arkeologi, sejarah masyarakat dan budaya, dan kajian agama. Pengetahuan tentang budaya pelbagai kaum dan suku telah terkumpul selama berabad-abad. Mereka terkandung dalam monumen kesusasteraan kuno, pemikiran sejarah dan agama, kisah pengembara. Percubaan pertama untuk menyamaratakan bahan ini telah dibuat pada abad ke-XNUMX-XNUMX, tetapi sebagai antropologi sains hanya terbentuk pada separuh kedua abad ke-XNUMX.

Sekolah saintifik penting pertama dalam antropologi budaya boleh dipanggil evolusionisme abad ke-XNUMX - awal abad ke-XNUMX, atau evolusionisme klasik (G. Spencer, E.B. Taylor, D.D. Fraser, L.G. Morgan, dll.).

Evolusionisme terbentuk di bawah pengaruh dominan pada abad XIX. idea-idea evolusi dan kemajuan yang telah diterapkan oleh ahli antropologi evolusi dalam kajian budaya. Mereka menganggap pelbagai fenomena budaya dan budaya orang yang berbeza sebagai peringkat evolusi budaya, membina satu barisan pembangunan evolusi mereka.

Ahli antropologi-evolusionis membuat analogi antara evolusi individu (zaman kanak-kanak, remaja, kematangan, usia tua) dan evolusi budaya. Kelebihan evolusionisme klasik termasuk pemprosesan sejumlah besar maklumat, yang dibina ke dalam skema yang jelas dan meyakinkan yang dibangunkan berdasarkan teori yang bersatu.

Ahli antropologi evolusi meninggalkan terminologi yang dibangunkan dengan baik, banyak konsep saintifik. Walau bagaimanapun, pada awal abad XX. evolusionisme berada dalam krisis kerana kelemahannya:

1) sifat meja kebanyakan kajian;

2) keinginan untuk menyesuaikan bahan fakta kepada pembinaan evolusi spekulatif.

Sebagai reaksi terhadap kelemahan evolusionisme dalam antropologi budaya pada separuh pertama abad ke-XNUMX. arah baru muncul.

Salah satunya ialah sekolah sejarah, atau sekolah Boas (F. Boas, F. Grebner, A. Kroeber, R. Lone, dan lain-lain).

Wakilnya membuat penekanan utama pada penyelidikan khusus, kaedah penerangan yang teliti tentang semua ciri budaya mana-mana. Sekolah sejarah berusaha untuk mengesan dan mendokumentasikan asal usul setiap ciri budaya, untuk menentukan sama ada ia berasal dari budaya tertentu atau menembusinya dari luar. Pelbagai kes penyebaran (interpenetrasi) budaya, transformasi budaya (perubahan) dikaji. Pencapaian terpenting mazhab Boas ialah perkembangan teori akulturasi. Akulturasi ialah proses perubahan budaya yang berlaku dengan sentuhan dan interaksi langsung beberapa kumpulan manusia yang merupakan pembawa budaya yang berbeza.

Tiga jenis hubungan antara kumpulan ini boleh dikesan: sama ada budaya satu kumpulan diterima oleh yang lain sebahagiannya ("penerimaan") atau sepenuhnya ("asimilasi"); sama ada terdapat penyesuaian, penyesuaian unsur-unsur satu budaya kepada keperluan yang lain; atau terdapat "reaksi" - penolakan sepenuhnya terhadap bentuk budaya asing.

Serentak dengan sekolah sejarah, difusiisme, atau sekolah Ratzel, dibangunkan (L. Frobenius, W. Schmidt, W. Rivers, V. G. Child dan lain-lain).

Arah ini telah membangunkan konsep "kalangan budaya" ("wilayah budaya"), yang setiap satunya adalah gabungan beberapa ciri budaya dalam kawasan geografi tertentu. "Bulatan budaya" boleh berinteraksi dengan "kalangan budaya" kontemporari lain (penyebaran), bergerak dalam ruang (penghijrahan), lapisan budaya bertindih yang dibentuk oleh "kalangan budaya" sebelumnya (stratifikasi). Dalam sejarah budaya, penyokong diffusionisme mementingkan penghijrahan "kalangan budaya", yang berlaku akibat hubungan perdagangan antara negara, migrasi orang, dan penjajahan.

Pada akhir XIX - permulaan abad XX. terdapat sekolah sosiologi dan antropologi Perancis, diketuai oleh E. Durkheim, dan kemudian M. Mose. Salah satu prinsip asas mazhab Durkheim ialah fungsionalisme. Pelbagai fenomena sosial dan budaya mesti dikaji bukan sahaja dari sudut puncanya, tetapi juga dari sudut fungsinya, iaitu peranan yang dimainkannya berhubung dengan fenomena lain dan keseluruhan sistem sosiobudaya sebagai satu keseluruhan. Menjelang pertengahan abad XX. dalam antropologi budaya, minat terhadap evolusiisme sedang dihidupkan semula, sekolah evolusi budaya (neo-evolusionisme), atau sekolah L.A. putih.

White melihat dalam konsep "budaya" bukan abstraksi dengan kandungan yang sedikit, tetapi cerminan realiti objektif dalam realiti biologi. Beliau percaya bahawa fungsi utama budaya adalah untuk melayani penyesuaian manusia terhadap alam sekitar.

Budaya adalah sistem yang berkembang melalui peringkat tertentu bergantung kepada pengumpulan atau perbelanjaan tenaga.

White membezakan tiga subsistem dalam sistem ini:

1) teknologi (alat pengeluaran, senjata, pakaian, perumahan, dll.);

2) sosial (semua jenis tingkah laku individu atau kolektif orang);

3) ideologi (pengetahuan, idea, kepercayaan).

L. White memainkan peranan penting dalam pembangunan kajian budaya sebagai sains bebas. Pada dekad pertama abad XX. di persimpangan antropologi budaya dan linguistik, etnolinguistik mula terbentuk - sains yang mengkaji ciri-ciri fungsi bahasa dalam budaya kumpulan etnik yang berbeza. Tokoh-tokoh terkemuka dalam etnolinguistik E. Sapir, B. Whorf dan ramai lagi mengembangkan hipotesis mengikut mana struktur pemikiran manusia, cara seseorang mengenali dunia, ciri ciri budaya bergantung pada struktur dan ciri bahasa. Segala sesuatu yang dirasakan oleh seseorang ditanggapi olehnya melalui bahasa. Salah seorang tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah etnografi, sosiologi dan antropologi abad ke-XNUMX. menjadi saintis Inggeris B. Malinovsky. Beliau mencipta beberapa konsep teori antropologi budaya. Malinovsky membezakan dua jenis keperluan manusia:

1) primer (fisiologi dan psikologi), yang dimiliki seseorang sejak lahir;

2) sekunder, dihasilkan oleh budaya.

Budaya, menurut Malinowski, adalah sistem institusi sosial yang memenuhi keperluan primer dan sekunder. Perbezaan antara budaya terletak pada cara bagaimana keperluan dipenuhi, yang ditentukan oleh "keharusan budaya" (drive). Antropologi budaya menduduki tempat yang istimewa di kalangan disiplin saintifik budaya. Ia tidak ada tandingannya dalam kekayaan bahan fakta, kepelbagaian dan pertimbangan teori, dan keluasan liputan pelbagai jenis fenomena.

2. Budaya dan sejarah budaya

Sejarah budaya berkait rapat dengan kajian budaya. Pautan ini pelbagai rupa dan sistemik.

Penyelidikan sejarah dan budaya moden dijalankan berdasarkan perkembangan terkini dalam bidang teori budaya, sosiologi budaya, dan dinamik budaya.

Harus diingat bahawa sejarah budaya sentiasa bertindak sebagai bekalan bahan fakta yang hampir tidak habis untuk pengetahuan budaya.

Kulturologi melaksanakan fungsi memahami bahan ini, menyusunnya, memodelkan proses yang telah berlaku dalam sejarah sosial dan budaya individu, tamadun dan semua manusia.

Di samping itu, penyelidikan sejarah dan budaya itu sendiri, yang dijalankan pada isu tertentu, sering menimbulkan teori budaya dan pendekatan saintifik yang menjanjikan.

Contohnya termasuk teori permainan budaya, yang dibangunkan oleh ahli sejarah dan ahli sejarah seni J. Huizinga, apabila mengkaji budaya Zaman Pertengahan Eropah lewat, kajian mentaliti, yang dimulakan oleh sejarawan Perancis dari sekolah Annales dan menimbulkan disiplin budaya - antropologi sejarah.

Karya-karya sekolah sejarah dalam antropologi budaya, yang, berdasarkan bahan etnografi yang luas, menyokong teori akulturasi (interaksi budaya).

Oleh itu, dalam sistem sains budaya semasa terdapat kerjasama yang membuahkan hasil antara sejarah budaya, budaya teori dan disiplin budaya lain.

Salah satu bidang yang paling penting ialah penciptaan tipologi sejarah budaya.

3. Gaya seni sebagai ekspresi simbolik jiwa budaya

Dari abad ke-XNUMX dalam sejarah budaya seni, konsep gaya mula muncul. Gaya artistik sebagai sistem refleksi simbolik kompleks semangat masa itu melalui imej seni timbul pada Zaman Pertengahan Eropah. Gaya pan-Eropah pertama - Romanesque, daripada Latin romanus - "Roman". Ciri-cirinya: keterukan dan kesederhanaan luaran, persamaan dengan contoh awal seni bina Rom purba. Jangka masa untuk penguasaan arah ini ialah abad X-XIII. Dalam banyak cara, bangunan gaya ini mewarisi ciri seni bina Rom. Banyak menara, kubu abad ke-XNUMX boleh menjadi contoh gaya ini. Ini adalah struktur dengan bilangan tingkap yang kecil, dinding kuat yang tebal, dibina semestinya di tempat yang tidak boleh diakses.

Gothic - salah satu daripada dua gaya artistik terkemuka Zaman Pertengahan Eropah, menggabungkan ringan, keanggunan, hiasan. Ia menggantikan seni Romanesque pada abad ke-XNUMX-XNUMX. Katedral Gothic menjadi simbol perpaduan syurgawi dan duniawi, personifikasi daya maju bandar. Gerbang lancet, tingkap, menara dan menara mengarahkan kuil Gothic ke syurga, kepada Tuhan; tingkap besar membanjirinya dengan cahaya, yang merangkumi cahaya ketuhanan bagi umat Katolik. Penggunaan meluas dibuat daripada hiasan mewah dengan emas, ukiran kayu, dan arca keagamaan. Gothic awal ialah Katedral Notre Dame di Paris. Gothic kemudiannya - Katedral Rouen, Katedral Reims.

Budaya abad XVI-XVIII. diwakili oleh gaya barok dan klasikisme.

Baroque - arah gaya utama dalam budaya seni Eropah, menggabungkan kesungguhan, kemegahan, kepelbagaian komposisi dan kedinamikan bentuk. Gaya Baroque telah tersebar terutamanya di negara-negara Katolik. Baroque dari barocco Itali - "pelik, pelik".

Gaya ini dicirikan oleh kemegahan yang berlebihan, kemalasan. Baroque berusaha untuk mempengaruhi secara langsung perasaan penonton; ia dicirikan oleh kehebatan, pesona dan karnivalisme, bersama dengan keintelektualan dan emosi. Seseorang dalam seni barok adalah personaliti pelbagai rupa dengan dunia pengalaman yang kompleks.

Pusat pembangunan Baroque pada abad XVI-XVII. menjadi Rom. Kumpulan taman dan istana, seni bina kultus, lukisan hiasan dan arca, potret upacara, serta kehidupan dan landskap menjadi pandangan dan genre utama Baroque. Sarjana Baroque Rom ialah arkitek Borromini dan arkitek dan pengukir J. L. Bernini. Banyak gereja dibina mengikut reka bentuk arkitek ini. Ciptaan hebat Bernini ialah Katedral St. Peter dan reka bentuk dataran gergasi berhampiran katedral ini. Dia mencipta banyak mezbah arca, adalah nenek moyang potret barok.

Classicisme (dari bahasa Latin dassicus - "berpendidikan") - trend dalam budaya seni abad ke-XNUMX - awal abad ke-XNUMX, yang beralih kepada piawaian klasik Yunani kuno, memupuk ketegasan, kejujuran, keharmonian, keteraturan. Estetika klasikisme didasarkan pada prinsip "sifat mulia", atas keinginan untuk mengidealkan realiti. Wira dalam budaya klasikisme memenuhi tugasnya kepada negara, menundukkan nafsu peribadinya kepada alasan. Postulat estetika utama klasikisme ialah kesetiaan kepada alam semula jadi, rasionaliti semula jadi dunia dengan keindahan yang wujud secara objektif, yang dinyatakan dalam simetri, perkadaran, ukuran, keharmonian, yang harus dicipta semula dalam seni dalam bentuk yang sempurna. Karya seni tertakluk kepada sistematisasi dan hierarki tertentu.

Pada abad XVIII. Seni Eropah Barat sedang dalam proses menyemak semula semua nilai sedia ada. Gaya Rococo baharu mencerminkan cita rasa istana Louis XV dan golongan bangsawan, menjadi simbol kenyang dan kemurungan. Rococo dari rocail Perancis - "shell". Gaya ini berasal dari Perancis. Ciri-ciri gaya yang menentukan: keinginan untuk keanggunan, perincian bentuk yang halus, kontras antara keterukan luaran bangunan dan kecanggihan hiasan dalaman, arca dan lukisan mereka dibezakan oleh kecanggihan dan keanggunan.

Pada akhir abad XVIII. memasuki persada budaya romantisme. Romantikisme adalah aliran ideologi dan artistik dalam budaya Eropah, dikaitkan dengan penghapusan prinsip sensual dan minat dalam manifestasi luar biasa manusia dan kehidupan.

Romantikisme melambangkan minat dalam yang luar biasa dan melampau, meletakkan imaginasi, emosi dan kerohanian kreatif artis di hadapan. Romantisisme berminat dalam segala-galanya kecuali purata.

Karya-karya penulis termasuk:

1) nyanyian kecantikan;

2) pemujaan keperibadian heroik;

3) tema kematian;

4) motif mistik.

Pusat kepada romantik adalah masalah personaliti. Pengetahuan tentang dunia bermula dengan pengetahuan diri. Separuh kedua abad ke-XNUMX ditandai dengan kemunculan realisme.

Realisme - arah ideologi dan seni budaya, yang dikaitkan dengan keinginan untuk memahami realiti dalam semua kesempurnaan dan kepelbagaiannya, dengan mengambil kira ciri yang paling penting dan tipikal. Realisme bertentangan dengan romantisme; ia adalah simbol pandangan hidup yang seimbang, tenang, kritis dan tempat seseorang di dalamnya.

Karya realis berbeza:

1) pelbagai masalah kehidupan awam;

2) kajian yang teliti tentang keadaan kehidupan watak-watak. Ciri-ciri ini paling banyak dicerminkan dalam novel sosial. Bertindak sebagai kaedah utama, terutamanya dalam kesusasteraan dan lukisan, realisme jelas menunjukkan dirinya dalam bentuk seni sintetik, "teknikal" yang dikaitkan dengan mereka - teater, balet, pawagam, fotografi.

Naturalisme (dari Latin natura - "alam semula jadi") - trend ideologi dan artistik dalam budaya Eropah pada sepertiga terakhir abad ke-XNUMX, yang dicirikan oleh peningkatan perhatian kepada persekitaran manusia, kepada pengaruhnya terhadap seseorang. Menurut naturalis, artis harus menggambarkan dunia tanpa hiasan, hanya mematuhi kebenaran sains eksperimen yang positif.

Tanda-tanda utama naturalisme ialah fotografi dan de-estetika bentuk seni. Modenisme (dari bahasa Perancis moden - "baru, terkini") - satu set sekolah estetik dan trend akhir XIX - awal abad XX. Arah ini dicirikan oleh rehat dengan tradisi realisme dan sekolah terdahulu yang lain. Terdapat sejumlah besar sekolah moden dan arah. Terutamanya meluas ialah: simbolisme, surealisme, abstraksionisme, futurisme.

Pada akhir 60-an - awal 70-an. abad ke-XNUMX dibentuk di Perancis impresionisme, dicirikan oleh keinginan untuk menawan dunia dalam semua mobiliti dan kebolehubahannya.

Tema dan plot karya impresionis hanya boleh menjadi kesan langsung dari apa yang dilihatnya. Impresionisme telah menjadi visi seni baru dunia.

Surrealisme - aliran ini telah menjejaskan hampir semua jenis seni. Kekhususannya terletak pada pendekatan eksklusif Freudian terhadap kreativiti. Kaedahnya ialah automatisme psikik tulen, memutuskan hubungan logik. Dalam manifesto Surrealist, perkara utama ialah pembebasan daripada belenggu intelek, dari moral dan estetika tradisional. Arah ini termasuk kerja S. Dali, P. Picasso, V. Kandinsky.

Simbolisme - arah ideologi dan artistik dalam seni Eropah pada permulaan abad ke-XNUMX-XNUMX, menggunakan pelbagai simbol sebagai cara ekspresif: idea-simbol, imej-idea, dll. Para simbolis melihat tugas mereka dalam pengetahuan dan penghasilan semula artistik sesuatu intipati itu hanya boleh difahami dengan bantuan intuisi. Artis simbolis menyatakan perasaan dan idea melalui perlambangan warna, garisan dan bentuk. Simbolis Rusia - V. Ivanov, A. Bely, V. Khlebnikov, A. Blok.

pasca-impresionisme bermula pada akhir abad ke-XNUMX. sebagai reaksi terhadap impresionisme. Ia mempunyai ciri-ciri pembezaan berikut:

1) perhatian khusus kepada bentuk, rangsangan hiasan;

2) perlambangan penggunaan warna;

3) teknik baru untuk membina ruang dan isipadu.

Postmodernism.

Pascamoden - satu set idea yang mencirikan budaya moden; arus yang merangkumi falsafah, sastera, seni, dan kemanusiaan. Abad ke-XNUMX ialah abad budaya pascamoden. Istilah "postmodern" pertama kali digunakan oleh R. Panwitz untuk mencirikan krisis budaya Eropah. Istilah ini digunakan secara meluas, tetapi tiada definisi yang jelas bagi istilah ini. Kita boleh membezakan ciri utama ciri pandangan dunia pascamoden:

1) nilai utamanya adalah kebaharuan, kebebasan dalam segala-galanya, spontan, penolakan mana-mana pihak berkuasa;

2) persepsi negatif masa lalu, keinginan untuk menyingkirkan kuasa tradisi, pengabaian usia tua, pemujaan remaja;

3) penilaian kritikal terhadap keupayaan minda untuk mengetahui kebenaran;

4) keinginan untuk membebaskan diri daripada kuasa bahasa, kerana kata-kata memerintah dunia, iaitu bahasa adalah cara paksaan;

5) penghapusan yang baru, pemahaman tentang kebaharuan sebagai cara untuk mendapatkan keseronokan, berusaha untuk yang baru;

6) elektrism (bermain dengan huru-hara), di mana nilai dan garis panduan bercampur-campur, di mana pendapat dan keutamaan dimusnahkan dan dicipta semula;

7) prinsip dekonstruksi - pembebasan teks dari lapisan budaya, "pembebasan" budaya dari sejarah. Pembangkangan binari konsep moden dan pascamoden menunjukkan bahawa prinsip pascamodenisme tidak dipinjam dari era sebelumnya. Mereka terbentuk sendiri. Postmodernisme tidak meminjam apa-apa daripada tradisi. Dia baru sahaja berpisah dengannya. Ortega y Gasset dalam karyanya sampai pada kesimpulan bahawa prinsip asas seni abad XX. - ini adalah dehumanisasi, penolakan imej bentuk hidup, transformasi kreativiti menjadi permainan, tarikan kepada ironi, penolakan transendensi. Sikap negatif terhadap masa lalu, klasik, tradisi adalah norma budaya pascamoden. Dalam usahanya, postmodern pergi ke tahap yang melampau: ia mencampur-adukkan gaya, meratakan yang berdosa dan yang suci, yang tinggi dan yang rendah, mengubah teks menjadi pernyataan skizofrenia, mula bermain dengan bahasa tanpa sebarang peraturan tatabahasa.

Kuliah 4. Kajian budaya teori dan gunaan

1. Kajian teori dalam kajian budaya

Kulturologi bertindak sebagai teori umum budaya, berusaha untuk menyamaratakan fakta yang mewakili sains individu yang mempelajari budaya. Itulah sebabnya kajian teori, pembangunan teori yang membolehkan mensistematisasikan bahan sejarah dan budaya, amat penting dalam kajian budaya.

Teori budaya, seperti mana-mana teori saintifik, ialah struktur kompleks yang merangkumi pelbagai elemen: radas konseptual, skema logik dan penyelidikan, model saintifik, kaedah pengesahan eksperimen pembinaan teori, dan banyak lagi. Tanpa menjejaskan aspek budaya teori yang lain, mari kita pertimbangkan konsep atau kategori asas yang digunakan oleh sains budaya. Kategori-kategori ini membentuk asas asas kajian budaya teori. Sememangnya, ia berkaitan dengan semua unsur teori budaya.

Antara konsep (kategori) teori budaya yang paling meluas ialah:

1) fungsi budaya;

2) fenomena budaya;

3) objek budaya;

4) sifat budaya;

5) jenis perkembangan sejarah budaya;

6) proses budaya;

7) makna budaya;

8) simbol budaya;

9) nilai budaya;

10) tingkah laku budaya;

11) hubungan budaya dan interaksi (akulturasi) dan pelbagai bentuknya;

12) persekitaran budaya;

13) inkulturasi (iaitu, kemasukan seseorang ke dalam persekitaran budaya);

14) institusi budaya dan sosiobudaya (iaitu organisasi yang menjalankan fungsi budaya);

15) dasar kebudayaan;

16) kumpulan budaya dan sosiobudaya;

17) sistem budaya;

18) jenis budaya sosial, kebangsaan, sejarah dan lain-lain, dsb.

Kepentingan khusus untuk pemikiran budaya ialah konsep "tamadun", dalam banyak hal hampir dalam makna dengan konsep "kebudayaan".

Kami juga perhatikan konsep yang lebih biasa daripada yang lain dalam bahasa kajian budaya teori.

Budaya universal adalah bentuk yang paling biasa dan paling ketara dalam kehidupan sosial dan budaya (norma, nilai, idea, kepercayaan, stereotaip pemikiran dan tingkah laku).

Sampel budaya, atau corak, ialah model stabil tingkah laku budaya orang yang dikaitkan dengan sikap mereka terhadap fenomena budaya, nilai dan idea tertentu.

Arketip budaya adalah asas, model asas kehidupan rohani, psikologi dan budaya dalam mana-mana budaya atau jenis budaya (Timur, Barat, dll.). Konsep "archetype" menjadi terkenal kerana karya salah satu psikoanalisis klasik - K.G. Budak kabin. Ia kini digunakan dalam pelbagai cara, kadangkala jauh dari ajaran Jung.

Taksonomi budaya ialah sistem yang membolehkan anda mengatur pelbagai ciri dan unsur budaya dan membina model budaya daripadanya.

"Paradigma" kajian budaya. Konsep ini diperkenalkan oleh ahli sejarah sains Amerika T. Kuhn. Dia menetapkannya sebagai pembangunan saintifik klasik, yang menjadi model untuk penyelidikan saintifik lanjut (contohnya, mekanik Newton), asas tradisi saintifik. Dari semasa ke semasa, disebabkan pengumpulan fakta yang tidak sesuai dengan teori klasik, anjakan paradigma berlaku - revolusi saintifik.

Teori Kuhn, pada tahap tertentu, boleh digunakan untuk sejarah perkembangan kajian budaya. Peralihan daripada konsep budaya sejagat (seluruh dunia, sejagat) kepada teori ketamadunan tempatan dan penyelidikan dalam kerangka pendekatan ketamadunan boleh dianggap sebagai anjakan paradigma. Kulturologi teori sentiasa mengemas kini radas kategori (iaitu, konseptual), seperti unsur-unsur teori budaya yang lain. Proses ini dikaitkan dengan pembentukan aliran baru dalam pemikiran budaya, arah saintifik dan falsafah baru, pandangan baru tentang isu budaya. Jadi, dengan penampilan pada tahun 70-80an. abad XX pascamodenisme, bahasa kajian budaya termasuk konsep seperti: "simulacrum", "dekonstruksi", "maya", "rizom" (sejenis khas pembangunan tidak terarah, pembangunan "dalam semua arah"), dsb. Penyelidikan teori dalam kajian budaya sentiasa dirangsang oleh pertukaran kreatif antara sains dan sosiologi, antropologi, linguistik, sejarah, falsafah dan kemanusiaan lain ini.

Teori budaya adalah berdasarkan fakta yang serius dan mempunyai beberapa aplikasi praktikal. Semua ini membolehkan budaya teoritikal menjadi sebahagian daripada pengetahuan budaya dan kemanusiaan yang hidup dan bermanfaat.

2. Penyelidikan gunaan dalam kajian budaya

Dalam sains budaya, seseorang boleh memilih kajian tentang sifat teori asas, sifat teori tertentu, sifat eksperimen atau saintifik yang bertujuan untuk mengumpul bahan saintifik (seperti penyelidikan "lapangan" dalam etnografi), serta beberapa bentuk kerja saintifik. perantaraan antara mereka.

Bersama-sama dengan mereka, terdapat kajian gunaan dalam kajian budaya, iaitu kajian yang mempunyai kepentingan praktikal dan diterapkan dalam amalan.

Aspek kajian budaya yang diaplikasikan secara praktikal sangat pelbagai.

Mari kita ambil sebahagian daripada mereka sebagai contoh.

Pengetahuan budaya membolehkan pemeriksaan pelbagai projek dasar budaya, undang-undang dan dokumen undang-undang yang bertujuan untuk mengawal selia aktiviti institusi kebudayaan (seni, sains, pendidikan).

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, budaya telah menjadi asas kepada proses yang dipanggil. "culturologization" pendidikan Rusia, iaitu ketepuan program sekolah dan universiti dengan maklumat budaya.

Matlamat pembudayaan pendidikan adalah untuk membantu murid sekolah dan pelajar membentuk satu sistem garis panduan budaya yang diperlukan dalam menghadapi perubahan sosial dan budaya yang dramatik di Rusia sendiri dan di seluruh dunia.

Kepentingan terapan kajian budaya juga ditunjukkan dalam fakta bahawa ia mengambil bahagian (bersama-sama dengan psikologi, sosiologi, dan pedagogi) dalam kajian fenomena sosialisasi, pembudayaan, iaitu, "membiasakan diri" seseorang dalam sosio- tertentu. sistem budaya.

Satu lagi arah kajian budaya gunaan ialah perlindungan warisan budaya, kajian tradisi budaya yang bangkit semula, contohnya, tradisi budaya Cossack Rusia, bentuk budaya keagamaan, dll.

Tahap kajian yang tinggi tentang isu interaksi antara budaya menjadikan kajian budaya sebagai pembantu yang amat diperlukan dalam kajian punca konflik atas dasar kebangsaan, budaya dan agama dan pembangunan langkah untuk mencegah konflik tersebut atau menghapuskan akibatnya.

Teori perkembangan sosiobudaya dalam kajian budaya adalah asas yang sangat baik untuk ramalan dan unjuran sosial dan budaya untuk pelbagai tempoh masa.

Bidang baru penyelidikan gunaan dalam kajian budaya dihasilkan oleh keperluan masyarakat, masalah kompleks yang sentiasa dihadapinya.

Kebudayaan ialah sains kemanusiaan tentang intipati, corak dan perkembangan pengetahuan manusia dan cara memahami budaya.

Sejak kemunculan falsafah, budaya telah dibentuk sebagai bidang khusus pengetahuan kemanusiaan. Takrifan ini merujuk kepada Zaman Baru dan dikaitkan dengan konsep falsafah proses sejarah oleh D.B. Vico (1668-1714), I. Gerber (1744-1803), G.W. Hegel (1770-1831).

Pengaruh asas terhadap perkembangan kajian budaya pada abad XX. disediakan oleh pemikir seperti O. Spengler, K. Jung (pelajar Z. Freud), M. Heidegger, K. Levistros dan ramai lagi.

Di Rusia, kajian budaya diwakili oleh karya N.Ya. Danilevsky, A.F. Loseva, M.M. Bakhtina, A.Ya. Gurevich, Yu.M. Lotman dan beberapa pengarang lain.

Kaedah kulturologi adalah kesatuan penjelasan dan pemahaman, sebab itu ia boleh dipanggil deskriptif-hermeneutikal.

Setiap budaya dianggap sebagai sistem makna yang mempunyai intipati sendiri, logik dalaman sendiri, yang boleh difahami melalui penjelasan rasional. Pada masa yang sama, penjelasan rasional bertindak sebagai pembinaan semula mental proses budaya-sejarah berdasarkan intipati universalnya, dikhususkan dan ditetapkan dalam bentuk pemikiran. Ini melibatkan penggunaan idea dan kaedah falsafah, yang merupakan asas metodologi untuk kajian budaya.

Budaya, seperti mana-mana sains kemanusiaan, tidak terhad kepada penjelasan, kerana budaya sentiasa ditujukan kepada subjektiviti manusia dan tidak wujud dalam hubungan yang tidak bernyawa dengannya. Oleh itu, untuk memahami subjeknya, kajian budaya memerlukan pemahaman, iaitu, dalam mendapatkan penglibatan holistik, intuitif-semantik subjek dalam fenomena yang difahami. Dalam kajian budaya, pemahaman mendahului penjelasan, menambahnya dan pada masa yang sama mendalami dan membetulkannya. Tugas kajian budaya ialah pelaksanaan dialog budaya, di mana kita menyertai dunia semantik lain, tetapi tidak larut di dalamnya. Hanya dengan cara ini adalah pengayaan bersama budaya. Akibatnya, kajian budaya tidak boleh dikurangkan hanya kepada sistem pengetahuan. Budaya bukan sahaja mempunyai sistem pengetahuan rasional, tetapi juga sistem pemahaman tidak rasional, yang secara dalaman konsisten antara satu sama lain.

Kuliah 5. Kaedah kajian budaya

1. Keaslian kajian budaya sebagai sains yang kompleks

Kebudayaan ialah sains kompleks yang mengkaji semua aspek fungsi budaya: daripada punca asal kepada ekspresi diri sejarah. Budaya adalah subjek kajian budaya. Kepentingan fenomena budaya dijelaskan oleh keadaan tertentu.

1. Persekitaran, institusi sosial kehidupan seharian sedang ditransformasikan oleh tamadun moden. Budaya bertindak sebagai sumber inovasi sosial. Terdapat keinginan untuk mendedahkan potensi budaya, kemungkinan pengaktifannya.

2. Soalan tentang hubungan antara konsep budaya dan masyarakat, budaya dan sejarah, tentang kesan budaya terhadap dinamik sosial kekal topikal. Matlamat budaya zaman moden berubah dengan begitu pantas sehingga meletakkan seseorang dalam kedudukan yang sukar. Dalam hal ini, kajian tentang ciri-ciri budaya yang paling ketara pada abad-abad yang lalu adalah amat penting untuk mengelakkan primitivisasi budaya moden.

Kategori kajian budaya, yang membentuk radas istilahnya, termasuk konsep corak yang paling penting dalam pembangunan budaya sebagai satu sistem, mencerminkan sifat penting budaya.

Komponen utama kajian budaya ialah falsafah budaya dan sejarah budaya. Bersama-sama mereka membentuk asas kajian budaya. Fakta sejarah tertakluk kepada analisis falsafah dan generalisasi.

Falsafah budaya ialah bahagian kajian budaya yang mengkaji konsep asal usul dan fungsi budaya.

Sejarah budaya ialah bahagian kajian budaya yang mengkaji ciri khusus budaya pelbagai peringkat budaya dan sejarah.

Bahagian kajian budaya, parameter utama yang masih dibentuk, ialah morfologi budaya dan teori budaya.

2. Kaedah kajian budaya

Kaedah penyelidikan budaya dikaji oleh budaya gunaan.

Kaedah evolusi dikaitkan dengan nama E. Tylor dan L. Levy-Bruhl. Ia muncul bersama dengan kelahiran kajian budaya. Kaedah ini menganggap dinamik budaya sebagai rantaian perubahan berterusan yang berturut-turut, dengan mengambil kira lonjakan tajam dalam perkembangannya.

Kajian tentang struktur sistem budaya, serta hubungan antara unsur-unsurnya, dijalankan dengan kaedah struktur.

Kaedah fungsional mengkaji fungsi budaya tertentu atau bentuknya. Pendekatan ini menganggap setiap budaya sebagai sistem kamiran yang serba lengkap secara dalaman yang terdiri daripada unsur-unsur yang saling berkaitan secara fungsional. Kaedah fungsional mengkaji undang-undang fungsi am untuk semua budaya yang boleh menerangkan sebarang fenomena dan unsur budaya.

Budaya setiap bangsa secara keseluruhannya dikaji dengan kaedah yang sistematik. Semua unsur budaya dalam pendekatan ini saling berkait dan mencipta sifat-sifat yang hanya dimiliki oleh sistem secara keseluruhannya.

Kaedah tipologi bertujuan untuk mengenal pasti pelbagai jenis budaya.

Berdasarkan kaedah ini, budaya etnik dan kebangsaan, timur dan barat dan lain-lain jenis budaya boleh dibezakan.

N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee berpegang kepada kaedah sejarah dalam analisis perkembangan budaya. Membandingkan dan membezakan fenomena dan fenomena budaya individu, mereka mendedahkan ciri penting dan ciri morfologi pelbagai budaya.

Identiti diri budaya ialah keupayaan orang untuk mengaitkan diri mereka dengan budaya tertentu, dengan stereotaip dan simbolnya.

Melalui jati diri, budaya mampu mengembangkan diri. Proses pengenalan budaya tidak dapat dipisahkan daripada proses pengenalan diri manusia.

Seseorang itu perlu dituntut secara sosial dan diluluskan oleh masyarakat sekelilingnya.

Pengenalan diri ialah kesedaran pada tahap rasional tentang perpaduan sekumpulan orang atas satu asas atau yang lain (etnik, agama, politik, dll.). Perkembangan ciri-ciri budaya yang sama (kebiasaan, adat resam, bahasa) mengandaikan perpaduan kolektif manusia. Pengenalan diri dengan kumpulan tertentu membantu seseorang dalam orientasi dalam ruang sosiobudaya. Disiplin sosial, kesetiaan politik dan kecekapan budaya (memiliki norma sosiobudaya dan bahasa komunikasi yang diterima secara sosial) diperlukan daripada individu.

Apa yang menjadikan seseorang terlibat dalam mana-mana budaya ialah satu set:

1) unsur kesedaran, tingkah laku yang dipelajari;

2) citarasa dan tabiat;

3) bahasa dan cara komunikasi lain.

Masalah identiti budaya seseorang terletak pada parameter berikut yang diterima pakai olehnya:

1) norma budaya;

2) corak tingkah laku dan kesedaran;

3) sistem nilai dan bahasa.

Jati diri budaya dimanifestasikan dalam:

1) kesedaran tentang "I" seseorang dari sudut pandangan tradisi budaya dalam masyarakat tertentu dan dalam manifestasi kesetiaan kepada mereka;

2) pengenalan diri dengan corak budaya ini.

3. Bentuk utama budaya rohani

Kulturologi mempunyai enam bentuk budaya rohani yang benar-benar universal.

1. Mitos - ini bukan sahaja bentuk budaya pertama dari segi sejarah, tetapi juga dimensi kehidupan rohani seseorang, yang kekal walaupun mitos kehilangan dominasinya. Intipati universal mitos terletak pada fakta bahawa ia mewakili makna tidak sedar tentang perpaduan seseorang dengan kuasa makhluk langsung alam atau masyarakat. Diterjemahkan dari mifos Yunani kuno - "sebuah legenda, cerita tentang apa yang berlaku sebelum ini."

Ahli etnografi Amerika Malinovsky percaya bahawa dalam masyarakat purba, mitos bukan hanya cerita yang diceritakan, tetapi peristiwa sebenar di mana orang-orang masyarakat ini hidup.

Mitos juga merupakan ciri masyarakat moden, dan fungsinya adalah penciptaan realiti istimewa yang diperlukan untuk mana-mana budaya.

2. Agama - ia menyatakan keperluan seseorang untuk merasakan penglibatan dalam prinsip asas makhluk dan alam semesta. Dewa-dewa agama maju berada dalam lingkungan transendensi murni dalam makhluk luar tabii, dengan itu berbeza daripada pendewaan asal kuasa alam.

Penempatan dewa sedemikian dalam sfera luar semula jadi menghilangkan pergantungan dalaman manusia pada proses semula jadi, menumpukan perhatian pada kerohanian dalaman manusia itu sendiri.

Kehadiran budaya agama yang maju adalah tanda masyarakat bertamadun.

3. bermoral timbul selepas mitos itu pergi, di mana seseorang secara dalaman bergabung dengan kehidupan kolektif dan dikawal oleh pelbagai larangan (pantang larang).

Dengan peningkatan dalam autonomi dalaman seseorang, pengawal selia moral pertama muncul, seperti kewajipan, kehormatan, hati nurani, dll.

4. Seni adalah ungkapan keperluan manusia dalam simbol kiasan yang dialami oleh seseorang dalam detik-detik penting dalam hidupnya. Ini adalah realiti kedua, dunia pengalaman hidup, permulaan yang, ekspresi diri dan pengetahuan diri di dalamnya merupakan salah satu keperluan penting jiwa manusia, dan tanpa ini budaya apa pun tidak dapat dibayangkan.

5. Falsafah berusaha untuk menyatakan kebijaksanaan dalam bentuk pemikiran. Timbul sebagai mengatasi rohani mitos. Sebagai pemikiran, falsafah berusaha untuk penjelasan yang rasional tentang semua makhluk. Hegel memanggil falsafah sebagai jiwa teori budaya, kerana dunia yang berurusan dengan falsafah juga adalah dunia makna budaya.

6. sains bertujuan untuk membina semula dunia secara rasional berdasarkan pemahaman undang-undangnya. Dari sudut pandangan kajian budaya, sains berkait rapat dengan falsafah, yang bertindak sebagai kaedah umum pengetahuan saintifik, dan juga membolehkan anda memahami tempat dan peranan sains dalam budaya dan kehidupan manusia.

Kuliah 6. Kulturologi sebagai ilmu kebudayaan

1. Budaya sebagai subjek kajian budaya

Perkataan budaya berasal dari cultura Latin: "menghuni, memupuk, menyembah" (yang terakhir ini dicerminkan dalam konsep cultus - "kultus agama").

Dalam semua penggunaan awal, perkataan "budaya" bermaksud penanaman atau pemeliharaan haiwan dan tumbuhan. Dari masa ke masa, makna asal, pada asasnya pertanian, mengalami perubahan yang menentukan dan mula digunakan untuk mencirikan proses pembangunan dan peningkatan kedua-dua individu dan masyarakat.

V. Dahl memberikan definisi konsep budaya berikut: budaya - pemprosesan dan penjagaan, penanaman dan penanaman, pendidikan, mental dan moral.

Satu giliran penting dalam tafsiran perkataan "budaya" berlaku pada abad ke-1744. Ahli falsafah Jerman I. Gerber (1803-XNUMX) dalam bukunya "Ideas for the Philosophical History of Mankind" mencadangkan untuk memahami budaya sebagai satu set pencapaian unik tertentu dalam sejarah tamadun, akibatnya ia menjadi mungkin. untuk bercakap tentang budaya Mesir Purba, Zaman Pertengahan, dll.

Dalam bahasa Eropah moden, terdapat empat makna utama perkataan "budaya":

1) sebutan abstrak proses umum perkembangan intelektual, rohani dan estetik individu;

2) penetapan keadaan masyarakat berdasarkan kedaulatan undang-undang dan prinsip moral. Dalam pengertian ini, perkataan "budaya" bertepatan dengan konsep "tamadun";

3) menunjukkan ciri-ciri cara kewujudan atau ciri cara hidup mana-mana masyarakat, kumpulan orang, beberapa tempoh sejarah;

4) penetapan bentuk dan produk intelektual dan, di atas semua, aktiviti artistik.

Dalam kajian budaya domestik, dua pendekatan untuk kajian budaya mendominasi. Salah satunya menganggap budaya sebagai satu set nilai material dan spiritual yang dicipta oleh manusia. Ini adalah tafsiran aksiologi budaya (dari axios Yunani - "nilai").

Di sini, budaya muncul sebagai hasil tertentu yang mendahului aktiviti manusia, mewakili hierarki pembentukan semantik yang penting untuk masyarakat dan individu tertentu.

Arah lain memfokuskan pada tafsiran berasaskan aktiviti budaya, yang juga dipanggil praxeological (dari bahasa Yunani praxis - "perbuatan, tindakan").

Di sini, budaya difahami sebagai satu set mekanisme luar semula jadi, berkat proses itu dirangsang dan aktiviti orang dalam masyarakat direalisasikan. Kedua-dua definisi ini datang daripada antitesis "alam - budaya", yang druid-mental untuk semua ahli budaya.

Jika dalam kesedaran awam budaya bertindak sebagai imej kolektif yang menyatukan agama, sains, seni, dan lain-lain, maka budaya menggunakan konsep budaya, yang mendedahkan hubungan universal seseorang dengan dunia, yang melaluinya seseorang menyedari tentang dunia dan dirinya.

Hubungan universal manusia dengan dunia, yang mencirikan budaya, ditentukan oleh makna.

Makna berfungsi sebagai perantara antara seseorang dan dunia, dan dunia budaya di mana kita hidup, pertama sekali, dunia makna. Makna-makna ini boleh menjadi rasional dan tidak rasional, sedar atau tidak sedar, tetapi jika makna itu secara umum sah, maka ia berkaitan dengan budaya. Melalui makna, seseorang boleh mentakrifkan budaya sebagai subjek kajian budaya.

Budaya adalah cara universal untuk merealisasikan diri kreatif seseorang melalui penetapan makna, keinginan untuk mendedahkan dan menegaskan makna kehidupan manusia dalam korelasinya dengan makna segala sesuatu yang wujud.

Budaya muncul di hadapan seseorang sebagai dunia semantik, yang diturunkan dari generasi ke generasi, menentukan cara dan sikap seseorang.

2. Pembentukan konsep “budaya” dan pemahaman falsafahnya

Konsep “budaya” merupakan salah satu konsep asas dalam bahasa tamadun Barat. Konsep seperti ini sentiasa sukar untuk ditakrifkan, kerana konsep tertentu, sebagai peraturan, ditakrifkan melalui konsep yang lebih umum. Selain itu, definisi melibatkan pemilihan beberapa ciri yang mencirikan konsep ini.

Apabila kita menjumpai konsep asas, yang dengan sendirinya adalah sangat umum dan dicirikan oleh pelbagai jenis ciri yang berbeza, ia perlu ditakrifkan dengan cara yang berbeza. Dalam keadaan sedemikian, adalah penting untuk mengesan sejarah konsep sedemikian, mengenal pasti istilah yang berkaitan dengannya dan menambahnya, dan menerangkan bidang fenomena yang ditetapkannya.

Konsep "budaya" berasal dari bahasa Latin. Pada mulanya, perkataan "cultyra" bermaksud "penanaman, penjagaan, penanaman tanah, pertanian." Ia juga dekat dengan makna dan asal usul kaedah "kultus" (kultus). Kedua-duanya menunjuk kepada penyembahan tuhan, agama. Bermula dari c. BC e. perkataan "budaya" mula bermakna didikan seseorang, perkembangan jiwanya, pendidikan.

Untuk pertama kalinya penggunaan istilah "budaya" sedemikian ditemui dalam tulisan ahli pidato dan ahli falsafah Rom yang hebat, Cicero. Mengetahui dengan sempurna bahasa Yunani kuno, dia membawa maksud perkataan Latin "budaya" lebih dekat kepada makna konsep Yunani "paideia". Orang Yunani melihat dalam "paydeia" (budi bahasa, pendidikan) perbezaan utama mereka daripada orang barbar.

Maka, budaya (pendidikan) melalui penentangan ternyata dikaitkan dengan konsep kebiadaban, kebiadaban, dan kejahilan.

Konsep lain, yang walaupun dalam falsafah kuno pada masa yang sama menentang dan melengkapi perkataan "budaya", adalah konsep "alam semula jadi", "alam semula jadi" (dari bahasa Latin natyra - "alam"). Alam semula jadi menentang budaya sebagai dunia semula jadi, dan bukan buatan, naluri semula jadi, dan bukan undang-undang dan norma moral yang ditetapkan oleh fikiran manusia.

Pada abad III-V. n. e., dalam era Empayar Rom lewat, konsep "kebudayaan" datang hampir dalam makna perkataan "civitas" (civitas), yang orang Rom melambangkan masyarakat warganegara, sebuah negara yang hidup dengan undang-undang yang adil, sebuah bandar. gaya hidup yang menentang kebiadaban dan kejahilan luar bandar.

Makna ini, yang utamanya adalah "pendidikan", "pendidikan", diberikan kepada perkataan "budaya" untuk masa yang sangat lama.

Zaman Pertengahan (abad V-XVII Masihi) dan Zaman Renaissance (abad XIV-XVI Masihi) memperkenalkan sedikit perkara baru dalam perkembangan konsep ini. Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa semasa Renaissance, "budaya" menjadi lebih dikaitkan dengan tanda-tanda kesempurnaan peribadi, dengan kesesuaian dengan cita-cita kemanusiaan manusia, berdasarkan sampel zaman purba.

Pada Zaman Pencerahan (XVIII - awal abad XIX M), perkataan "budaya" akhirnya digunakan sebagai konsep falsafah. Dalam tempoh ini, ia digunakan bersama dengan istilah "tamadun" yang berkait rapat.

Tokoh pencerahan percaya bahawa tamadun, atau budaya, negara Eropah terletak pada keinginan untuk mengatur kehidupan mereka secara munasabah, dan tamadun dimanifestasikan dalam pencapaian orang Eropah dalam bidang kraf, sains dan seni. Ini ditentang oleh kebiadaban dan kebiadaban masyarakat purba dan bukan Eropah.

Wakil-wakil Pencerahan lewat, ahli falsafah Jerman I. Herder dan G. Hegel, mengembangkan konsep perkembangan sejarah budaya, kemajuannya. Mereka menganggap budaya sebagai evolusi rohani manusia, peningkatan beransur-ansur bahasa, adat, kerajaan, pengetahuan saintifik, seni, agama.

Idea kemajuan, pembangunan evolusi menjadi dominan dalam pandangan dunia orang-orang abad ke-XNUMX, yang mula melihat kemajuan budaya sebagai proses penambahbaikan yang berterusan dan sentiasa meningkat. Dan hanya pada abad kedua puluh. kesia-siaan harapan ini menjadi jelas.

Oleh itu, konsep falsafah "budaya" membetulkan perbezaan umum antara seseorang, aktiviti hidupnya, dunia benda dan fenomena buatan yang dicipta oleh manusia, dan fenomena alam. Budaya adalah apa yang dicipta oleh manusia, alam adalah apa yang wujud secara bebas daripadanya. Konsep "budaya" dan "alam" adalah korelatif, iaitu, ia saling melengkapi dan ditakrifkan melalui perbezaan antara satu sama lain.

Salah satu tugas yang paling sukar adalah untuk menarik garis antara fenomena semula jadi dan budaya. Dan, mungkin, tiada sempadan ini begitu jelas dan tidak pasti seperti pada manusia itu sendiri.

3. Konsep "budaya" dalam bahasa pelbagai ilmu dan dalam bahasa lisan

Dalam pengertian moden, asal usul konsep "budaya" dikaitkan dengan bidang pedagogi (budaya sebagai pendidikan, didikan) dan falsafah (budaya sebagai dunia buatan manusia yang berbeza dari alam semula jadi, alam semula jadi). Di samping itu, konsep ini telah lama digunakan bukan sahaja dalam bidang ini, tetapi juga dalam ucapan sehari-hari dan kamus pelbagai sains. Ini adalah yang paling ciri, pertama sekali, untuk bahasa Eropah, termasuk Rusia, kerana semuanya, pada satu tahap atau yang lain, dipengaruhi oleh tradisi kuno. Ia juga penting bahawa bahasa Latin adalah asas terminologi saintifik dan falsafah antarabangsa, dan perkataan "budaya" (dalam pelbagai bentuk) dipinjam dari Latin oleh bahasa yang tersebar luas di seluruh dunia: Perancis, Inggeris, Sepanyol, dan lain-lain.

Bahasa pertuturan yang digunakan dalam komunikasi seharian dicirikan oleh definisi yang tidak jelas tentang makna konsep. Inilah perbezaan utama antara bahasa jenis ini dan bahasa sains, yang berusaha untuk membentuk makna istilahnya dengan paling tepat dan jelas, manakala dalam pertuturan sehari-hari dan dalam bahasa sastera berdasarkannya, makna perkataan agak dikaitkan dengan beberapa tanda, kualiti.

Konsep "budaya" dalam bahasa Rusia (dalam versi bahasa sehari-hari, sastera dan kewartawanan) dikaitkan dengan kualiti seperti pendidikan, didikan, moral.

Selalunya perkataan "budaya" menandakan bidang tertentu aktiviti manusia - seni, sains, pendidikan, agama, falsafah, serta minat mana-mana orang terhadapnya. Pemahaman perkataan "budaya" ini hampir bermakna dengan frasa ciri "orang yang berbudaya" (orang yang berbudi bahasa, berpendidikan dan sopan, mengikut piawaian moral, berminat dalam kesusasteraan, teater, pawagam, muzik, dll.), " tokoh budaya" (selalunya orang seni, guru, saintis, ahli falsafah, paderi), "institusi kebudayaan" (teater, masyarakat philharmonic, perpustakaan, institusi pendidikan, dll.), "acara kebudayaan" (persembahan, konsert, kuliah, tayangan filem, dsb.).

Sebagai tambahan kepada ucapan sehari-hari dan penggunaan sastera dan kewartawanan, perkataan "budaya" digunakan secara meluas sebagai istilah saintifik.

Selalunya, istilah ini digunakan dalam bidang kemanusiaan (falsafah, sejarah, filologi, dll.). Walau bagaimanapun, dalam beberapa situasi perkataan "budaya" digunakan untuk fizik, astronomi atau matematik.

Seseorang boleh bercakap, sebagai contoh, tentang "budaya tinggi penyelidikan saintifik", "budaya eksperimen", yang bermaksud "budaya" tahap kesempurnaan eksperimen, penyelidikan yang tinggi.

Dalam agronomi, "budaya" merujuk kepada pelbagai tumbuhan yang ditanam oleh seseorang, gabungan "tumbuhan yang ditanam", "tanaman bijirin", dan lain-lain digunakan. Ini disebabkan oleh makna Latin asal perkataan cyltura - "pertanian ”, “bercucuk tanam”.

Pertimbangkan sebagai contoh penggunaan istilah "budaya" dalam sesetengah kemanusiaan.

В etnografi - sains yang terlibat dalam kajian perbandingan budaya pelbagai orang, contohnya, suku Afrika, Amerika, Australia, Oceania, Siberia, dll., Konsep "budaya" digunakan dalam erti kata yang sangat luas. Budaya sesuatu suku ialah sistem adat resam, norma tingkah laku, kaedah komunikasi (bahasa, isyarat, mimik muka), hubungan persaudaraan, hubungan sosial, kemahiran buruh, kepercayaan agama dan ritual yang menjadi ciri-cirinya. Sesetengah ahli etnografi percaya bahawa budaya harus difahami hanya sebagai hasil aktiviti manusia, benda atau fenomena yang dicipta olehnya.

В sosiologi - ilmu kemasyarakatan - konsep "budaya" digunakan dalam pelbagai maksud. Sebagai peraturan, "budaya" untuk ahli sosiologi adalah institusi sosial tertentu, organisasi artis, dll.

"Budaya" boleh merujuk kepada aktiviti penting dari segi sosial seperti sains, seni, agama, pendidikan, dan kadangkala sukan.

Dalam sesetengah kes, "budaya" merujuk kepada norma dan idea yang membantu mengurus masyarakat dan mengurangkan konflik antara kumpulan sosial (pesan agama, peraturan moral, norma undang-undang, adat, dll.).

Makna khusus diberikan kepada istilah "budaya" dalam arkeologi - ilmu yang mengkaji tinggalan kehidupan orang-orang dahulu.

Dalam konteks ini, "budaya" ialah keseluruhan penemuan arkeologi yang dibuat di beberapa kawasan dan dikaitkan dengan mana-mana tempoh sejarah tertentu, dikaitkan dengan beberapa jenis orang (Neanderthal, Cro-Magnon) atau suku.

Semua sisa aktiviti manusia membentuk apa yang dipanggil oleh ahli arkeologi sebagai "lapisan budaya". Selalunya, tetapi tidak selalu, budaya arkeologi mendapat namanya daripada penempatan moden, di sebelah tempat pengebumian bersejarah ditemui.

В kritikan seni (sains yang mengkaji seni zaman dahulu dan sekarang) terdapat aliran yang berbeza dalam tafsiran konsep “budaya”.

Di satu pihak, sesetengah ahli sejarah seni cenderung untuk menyamakan budaya dan seni, untuk memahami dengan "budaya" terutamanya seni dalam semua kepelbagaiannya.

Sebaliknya, "budaya" dalam kajian seni sering membentuk sejenis persekitaran yang mengelilingi sebarang fenomena seni, arah dalam seni, keperibadian pengarang.

Akhirnya, di filologiAtau linguistik (ilmu bahasa), terdapat satu bahagian yang dipanggil "budaya pertuturan". Beliau mengkaji norma bahasa sastera lisan dan tulisan.

Pemilikan peraturan ini meletakkan seseorang pada tahap tertentu "budaya bahasa".

Oleh itu, konsep "budaya" digunakan secara meluas baik dalam bahasa sehari-hari dan sastera, dan dalam versi bahasa saintifik.

Syarahan 7. Hubungan budaya dan tamadun

1. Pembentukan dan maksud utama konsep "tamadun"

Konsep "tamadun" adalah salah satu istilah utama tradisi kemanusiaan Barat, sistem pengetahuan sosiologi dan budaya.

Asal-usul perkataan "tamadun" bermula sejak zaman purba, budaya Yunani Purba dan Rom Purba. Jenis utama sistem politik pada zaman dahulu ialah komuniti rakyat bebas yang memerintah sendiri, negara kota, yang dipanggil oleh orang Yunani "polis" dan orang Rom - "civitas". Konsep "civitas" dikaitkan di kalangan orang Rom dengan idea-idea tentang kehidupan yang teratur dalam sebuah negara bebas, yang asasnya adalah undang-undang yang munasabah dan adil yang ditubuhkan oleh orang yang bijak.

Kata nama Latin civitas sendiri bermaksud "kewarganegaraan, masyarakat sivil, negeri, bandar". Dan adalah wajar jika dari sudut pandangan orang Rom, model "civitas" adalah Rom itu sendiri. Di luar sempadan negara Rom meluaskan dunia orang gasar dan raja-raja lalim Timur.

Yang pertama dicirikan oleh sifat semula jadi, kebiadaban dan kejahilan orang yang wujud mengikut undang-undang alam, dan yang kedua oleh ketidakadilan dan kekejaman, yang berpunca daripada kejahilan tentang kebijaksanaan sebenar, kekurangan pendidikan, pembiakan yang baik dan kemanusiaan. Perlu diberi perhatian ialah fakta bahawa "civitas" di kalangan orang Rom dikaitkan dengan bandar itu, yang sangat berbeza daripada kampung "tidak bertamadun".

Konsep "tamadun" muncul pada abad ke-XNUMX, semasa Pencerahan, dan mempunyai kesan budaya dan pandangan dunia era ini. Cita-citanya ialah rasional, sains, kewarganegaraan, keadilan, yang akan menjadi asas kehidupan awam dan peribadi manusia. Tokoh-tokoh Pencerahan percaya bahawa semua ini ditentang oleh dunia gelap kebiadaban, kejahilan, prasangka, dan fanatik agama. Ia adalah sebagai bertentangan dengan dunia ini bahawa konsep tamadun dikemukakan.

Sama seperti pada zaman negara Rom, pada Zaman Pencerahan, Eropah yang bertamadun, moden kepada Pencerahan, dan orang-orang purba yang tidak bertamadun, Zaman Pertengahan, semua orang bukan Eropah, ditentang. Tamadun negara-negara Eropah dibuktikan, menurut para pencerahan, bukan sahaja oleh keinginan mereka untuk mengikuti undang-undang akal, tetapi juga oleh pencapaian mereka dalam pembangunan kraf, teknologi, sains, dan seni. Jadi, seperti yang kita lihat, pada mulanya dalam konsep "tamadun" motif keunggulan orang Eropah berbanding orang lain adalah sangat kuat.

Keseluruhan sejarah konsep “tamadun” berkait rapat dengan sejarah konsep “kebudayaan”. Untuk dua abad yang lalu, konsep ini dalam kebanyakan kes bertindak sebagai sinonim, istilah yang tidak jelas. Sama seperti "budaya", "tamadun" bermaksud bentuk bukan biologi realiti manusia, sistem fenomena yang membezakan seseorang daripada alam semula jadi, satu set perkara dan idea yang dicipta secara buatan oleh manusia.

Di samping itu, konsep "tamadun" (serta konsep "kebudayaan" dalam beberapa kes) menunjukkan satu atau lain bentuk kehidupan sejarah manusia, yang dihadkan oleh kerangka ruang atau sempadan sesuatu zaman. Sebagai contoh, mereka bercakap tentang "tamadun Timur", "tamadun Eropah", "tamadun purba", dan lain-lain. Pendekatan saintifik berdasarkan keinginan untuk menetapkan dengan tepat koordinat geografi dan sejarah tamadun (lebih tepat, tamadun) dipanggil teori. daripada tamadun tempatan.

Salah satu maksud konsep “tamadun” ialah tahap, peringkat perkembangan sosial dan budaya. Dari sudut ini, peringkat "pra-tamadun" dan era tamadun terserlah dalam sejarah umat manusia. Walau bagaimanapun, mereka bukan sahaja mengikut antara satu sama lain, tetapi boleh wujud serentak dalam menghadapi masyarakat bertamadun dan tidak bertamadun (liar, primitif). Tafsiran ini kembali kepada penentangan purba orang Yunani dan Rom yang berbudaya terhadap orang barbar. Ahli antropologi Amerika L.G. Morgan pada abad ke-XNUMX mengetengahkan kebiadaban, kebiadaban dan tamadun sebagai tempoh evolusi masyarakat dan budaya. Pada peringkat pertama evolusi ini, orang hidup dengan mengagihkan hasil alam semula jadi (memburu, memancing, mengumpul), pada peringkat kedua, pertanian dan pembiakan lembu muncul, dan pada peringkat ketiga, kraf, perdagangan, dan negara. Periodisasi Morgan telah lama diiktiraf sebagai lapuk, tetapi pemahaman tentang tamadun sebagai peringkat perkembangan sejarah dipelihara.

“Tamadun” juga boleh diertikan dalam erti kata keseluruhan pencapaian budaya material dan spiritual makhluk hidup atau makhluk tertentu yang dikurniakan kecerdasan, tidak semestinya manusia. Sebagai contoh, penyokong ufologi (sains yang mengkaji objek terbang yang tidak dikenali) bercakap tentang "tamadun luar angkasa", penulis fiksyen sains bercakap tentang "tamadun robot", "tamadun serangga", dll.

2. Jenis-jenis tamadun

Dalam kajian budaya, persoalan tipologi tamadun dibangkitkan. Tamadun terbahagi kepada:

1) jenis aktiviti ekonomi yang dominan - pertanian dan perindustrian atau pantai dan benua;

2) prinsip persekitaran geografi semula jadi - "terbuka" dan "tertutup", introvert dan ekstrovert;

3) prinsip agama.

E. Toffler mengetengahkan kitaran tamadun milenium: tamadun pertanian, perindustrian, pasca perindustrian.

Yu.V. Yakovtsev mewakili tujuh tamadun dunia: Neolitik, pemilikan hamba awal, kuno, feudal awal, feudal lewat, perindustrian, pasca industri.

Tipologi sedemikian memainkan peranan sebagai faktor luaran, meninggalkan "di luar" spesifik pembangunan budaya.

Konsep evolusi multilinear J. Stewart lebih jelas menyatakan peringkat semasa penyelidikan antara disiplin.

J. Stewart mengemukakan idea ekologi budaya, menyamaratakan persamaan dalam perkembangan budaya dalam keadaan geografi yang serupa.

V.S. Stepin mencipta konsep dua jenis pembangunan tamadun dalam sejarah umat manusia: tradisional dan teknogenik.

Perbezaan antara tamadun teknogenik dan tradisional berpunca daripada perbezaan pemahaman manusia, alam semula jadi, kebenaran, kuasa, keperibadian, dll.

Jenis tamadun ini wujud serentak.

3. Kekhususan dan ciri utama tamadun teknogenik

Tamadun Eropah mula memperoleh watak teknogenik kerana proses teknokratisasi yang berkembang pesat.

Sifat teknogenik tamadun moden ditentukan oleh ciri-ciri berikut:

1) idea khas alam semula jadi sebagai medan untuk penggunaan kuasa manusia;

2) seseorang dianggap sebagai makhluk aktif, dipanggil untuk mengubah dunia;

3) pemahaman aktiviti manusia sebagai arah untuk transformasi objek, dan bukan untuk orang itu sendiri;

3) penekanan kepada optimum teknikal dan teknologi pembangunan teknologi dan teknologi di luar dimensi manusia, sosiobudaya mereka.

Tamadun teknogenik berasaskan:

1) perubahan pesat dan eksponen dalam dunia objektif yang mempengaruhi cara hidup, dinamik hubungan sosial;

2) penguasaan rasionaliti saintifik;

3) Etika Puritan;

4) memberi tumpuan kepada autonomi individu, haknya, kebebasannya;

5) pemahaman khas tentang kuasa, kekuatan, watak dan sifat mereka. Terdapat proses globalisasi gaya hidup: budaya, makanan, pakaian menjadi massa.

Proses globalisasi dipermudahkan dengan cara komunikasi massa dan pengangkutan moden.

Globalisasi gaya hidup menimbulkan persoalan tentang perjuangan memelihara keunikan budaya kebangsaan.

Kebanyakan pemikir abad ke-XNUMX membuat kesimpulan tentang krisis tamadun teknogenik.

Walau bagaimanapun, terdapat cara untuk mengatasi:

1) perubahan sedar dalam keutamaan dalam skala nilai budaya, penciptaan sikap baru terhadap alam semula jadi, pembentukan budaya ekologi;

2) perubahan dalam prinsip pengukuran teknologi, kriteria dan penilaiannya, kemasukan dalam sistem penilaian ini, bersama-sama dengan optimum teknikal dan teknologi serta kecekapan ekonomi, sosiobudaya, dimensi manusia yang betul;

3) perubahan global dalam pemikiran dan tindakan kejuruteraan yang muncul pada pergantian abad ke-XNUMX dan ke-XNUMX. Pemikiran kejuruteraan direka untuk memahami sifat prinsip operasi peranti teknikal.

Pada peringkat sekarang, pemikiran kejuruteraan dikaitkan dengan pemahaman sosio-budaya teknologi. Ini memungkinkan untuk mengatasi sikap berat sebelah teknokratik.

4. Hubungan antara konsep "budaya" dan "tamadun"

Tempat yang paling penting dalam pengetahuan budaya moden diduduki oleh konsep "budaya" dan "tamadun". Kedua-dua istilah ini berkait rapat baik dari segi asal dan makna asas.

Namun begitu, terdapat perbezaan yang ketara antara konsep ini dalam makna, dalam penggunaannya dalam kes tertentu dalam pelbagai konteks.

Disebabkan oleh fakta bahawa istilah "budaya" dan "tamadun" adalah luar biasa samar-samar, adalah tidak mungkin untuk mempertimbangkan semua kemungkinan persamaan dan perbezaan semantik mereka. Mari kita serlahkan hanya yang utama.

Kedua-dua "budaya" dan "tamadun" boleh sama-sama bermaksud perbezaan umum antara manusia dan alam, masyarakat manusia dan alam sekitar semula jadi.

Kedua-dua konsep boleh digunakan sebagai antonim (perkataan yang mempunyai makna yang berlawanan) bagi konsep "kebiadaban", "kebiadaban", "kejahilan", dll.

Kedua-dua "kebudayaan" dan "tamadun" digunakan untuk menetapkan jenis budaya sejarah tertentu, zaman dalam sejarah budaya, yang mempunyai rujukan geografi tertentu tentang bentuk budaya.

"Budaya purba" dan "tamadun purba", "budaya Asia" dan "tamadun Asia", serta ungkapan lain yang serupa, bermaksud perkara yang sama, melainkan pengarang membezakannya secara khusus.

Kedua-dua perkataan itu boleh menunjukkan proses pembangunan manusia, yang telah berlalu dari kehidupan mengikut undang-undang alam kepada negara budaya atau negara bertamadun. Walau bagaimanapun, sebagai peraturan, budaya dianggap sebagai sesuatu yang timbul lebih awal daripada tamadun.

Sebagai contoh, seseorang hampir selalu bercakap tentang "budaya primitif", tetapi bukan "tamadun primitif", walaupun kadang-kadang, sangat jarang, seseorang boleh menemui ungkapan yang serupa. Walau bagaimanapun, istilah "tamadun Timur Purba" digunakan secara meluas, digunakan untuk budaya purba Mesir, Mesopotamia, India, China, dll. Perbezaan antara makna konsep "kebudayaan" dan "tamadun", bayang-bayang maknanya sebahagian besarnya berkaitan dengan asal usulnya. Oleh kerana konsep "kebudayaan" datang (jika kita mengenepikan maksud asalnya "pertanian") daripada bidang agama (penyembahan dewa), pedagogi dan falsafah (pendidikan, didikan, latihan), ia lebih kerap digunakan untuk fenomena yang dipanggil. "budaya rohani": pendidikan, sains, seni, falsafah, agama, moral.

Konsep "tamadun" berasal dari perbendaharaan kata politik dan undang-undang Rom kuno, dan ia dicipta oleh ahli falsafah Zaman Pencerahan, yang fokusnya adalah pada masalah sosial pada zaman mereka.

Tidak menghairankan bahawa perkataan "tamadun" biasanya merujuk kepada fenomena yang dipanggil. "budaya material" (teknologi, daya produktif, ekonomi, perumahan, pengangkutan dan komunikasi, dll.) dan kepada kehidupan sosial.

Ia adalah ciri bahawa apabila seseorang bercakap tentang "negara bertamadun", mereka bermaksud negara yang mempunyai tahap pembangunan ekonomi, teknikal dan sosial yang tinggi. Pada peringkat ini, ini adalah Amerika Syarikat, negara Eropah Barat, Jepun.

Walau bagaimanapun, "negara budaya", "negara budaya tinggi" juga boleh dipanggil negara yang agak miskin dengan tahap pembangunan sosio-ekonomi dan teknikal yang rendah atau sederhana. Atas sebab yang sama, ahli sains politik moden dan pengulas politik biasanya bercakap tentang "pertembungan tamadun" (contohnya, Barat, Islam, dan Timur Jauh) dan bukannya "pertembungan budaya." Juga, istilah "konflik budaya" sering digunakan oleh ahli budaya dan ahli sosiologi yang mengkaji proses interaksi antara budaya yang berbeza (akulturasi), yang sering membawa kepada permusuhan sengit antara wakil mereka. Kepentingan ahli sains politik meluas terutamanya kepada pertembungan kepentingan ekonomi dan politik, cara hidup pelbagai tamadun.

Konsep "tamadun" paling kerap merujuk kepada ciri sistem sosiobudaya, dan konsep "budaya" - ciri kebangsaan budaya, walaupun penggunaan perkataan sedemikian tidak ketat. Sebagai contoh, seseorang bercakap tentang "budaya Inggeris" dan "tamadun Eropah"; bagaimanapun, adalah mungkin untuk mengatakan dalam erti kata yang sama tentang "budaya Eropah". Sesetengah ahli budaya sengaja membuat perbezaan yang jelas antara "budaya" dan "tamadun". Contoh yang paling terkenal seumpama ini ialah konsep yang O. Spengler kembangkan dalam bukunya "The Decline of Europe".

Menurut Spengler, budaya dan tamadun mewakili peringkat awal dan akhir perkembangan "organisma-budaya" tempatan. Era budaya (atau tamadun) yang lewat dan hampir mati dicirikan oleh kemerosotan dan kemerosotan agama, falsafah, seni dan perkembangan serentak teknologi mesin dan teknologi, pengurusan manusia, keinginan untuk keselesaan, pengumpulan massa manusia yang besar dalam bandar - megacities, perang pemusnahan.

Tamadun adalah tempoh kerosakan keorganisan dan keutuhan budaya, membayangkan kematiannya yang semakin hampir.

Kuliah 8. Konsep asas pengajian budaya

1. Genesis budaya (asal usul dan perkembangan budaya)

genesis budaya, atau pembentukan budaya, ialah proses membentuk ciri-ciri penting utama. Genesis budaya bermula apabila sekumpulan manusia memerlukan bentuk kehidupan umum yang istimewa, disesuaikan dengan keadaan tempat dan masa tertentu, dan berakhir dengan kemunculan bentuk dan piawaian yang ditetapkan dalam adat istiadat dan adat istiadat.

Dalam sains moden, terdapat banyak tafsiran yang berbeza tentang asal usul budaya: terdapat konsep alat-buruh (budaya timbul kerana keupayaan seseorang untuk bekerja dan keupayaannya untuk mencipta peranti teknikal), evolusi (budaya berasal dari perkembangan progresif benda hidup), psikoanalisis, simbolik, sosiobudaya, suka bermain, keagamaan, dll.

Mari lihat beberapa daripada mereka dengan lebih terperinci. Konsep alat-buruh (F. Engels): mengikut teori ini, manusia dibezakan daripada haiwan dengan keupayaan untuk bekerja. Semua pembangunan sosial dan budaya berkaitan secara langsung dengan pembentukan tenaga kerja manusia, yang mengubah kehidupan manusia kepada aktiviti sosial dan budaya. Adalah diandaikan bahawa aktiviti buruh meluaskan ruang budaya dengan ketara. S. Chernyshev, menafsirkan teori buruh, menulis bahawa seseorang bertindak sebagai "haiwan sosial, iaitu haiwan yang stereotaip tingkah lakunya tidak tertanam dalam dirinya, tetapi di luarnya, dalam bentuk komunikasi sosial. Intipati seseorang bukan dalam genotipnya, tetapi dalam keseluruhan semua hubungan sosial. Oleh itu, seseorang dilahirkan sebagai haiwan, tetapi hanya menjadi manusia."

Konsep buruh genesis budaya dan antropogenesis menyatakan bahawa penciptaan alat buatan menimbulkan kemunculan pertuturan, bahasa, kesedaran, pemikiran, dan akhirnya budaya.

Hipotesis simbolik Cassirer: disebabkan fakta bahawa seseorang secara biologi lebih lemah daripada haiwan, dia secara tidak sedar menirunya. Ini membawa kepada pembangunan beransur-ansur sistem garis panduan tertentu, yang dibina di atas naluri, menambah mereka. Inilah yang dimaksudkan dengan penyesuaian simbolik kepada dunia. Simbol terutamanya mempunyai nilai fungsi, dan rahsia genesis budaya berakar pada pembentukan manusia sebagai haiwan simbolik.

Teori permainan Gadamer, Fink, Huizinga: sumber budaya adalah dalam keupayaan semula jadi seseorang untuk bermain aktiviti.

Menurut teori ini, permainan ini jauh "lebih tua" daripada budaya. Walaupun ia juga wujud dalam haiwan, ia adalah pada manusia bahawa ini adalah fungsi yang bermakna dengan banyak aspek makna. Daya penggerak kehidupan budaya lahir dalam mitos dan pemujaan. Main adalah terutamanya aktiviti percuma yang tidak diminati.

Sebelum mengubah alam sekitar, manusia sudah melakukannya dalam imaginasinya sendiri, dalam alam permainan.

Teori psikoanalisis Freud: pendedahan genesis budaya melalui fenomena budaya primitif, iaitu, sangat penting dalam konsep ini diberikan kepada sistem larangan - tabu. Manusia mempunyai ciri yang tidak wujud dalam dunia haiwan.

Harta ini timbul secara tidak dijangka, secara kebetulan, namun kemungkinan penampilannya adalah wujud dalam diri seseorang. Kualiti ini adalah hati nurani. Dialah yang memilih manusia daripada alam haiwan dan mencipta budaya. Fenomena hati nurani, menurut teori Freud, berasal dari dosa asal - pembunuhan "bapa" primitif.

Perbuatan ini membawa kepada pertaubatan, kelahiran daripada manusia haiwan, dan kemunculan budaya sebagai cara mengatasi penglihatan yang obsesif. Oleh itu, hanya dengan melakukan jenayah kolektif orang primordial memperoleh keupayaan untuk kehidupan sosial. Budaya manusia adalah segala-galanya yang mengangkat kehidupan manusia di atas keadaan semula jadi dan bagaimana ia berbeza daripada kehidupan haiwan.

Budaya mempunyai dua sisi:

1) ia meliputi semua pengetahuan dan kemahiran yang diperolehi yang membolehkan seseorang menguasai kuasa alam dan menerima faedah material daripadanya untuk memenuhi keperluan mereka;

2) ia merangkumi semua institusi yang diperlukan untuk memperkemas hubungan antara manusia.

Oleh itu, budaya dicipta dengan menindas dan memaksa naluri semula jadi, genesis budaya adalah disebabkan oleh pengenaan larangan, dan tugas utama budaya adalah untuk melindungi individu dan masyarakat keseluruhannya dari alam semula jadi.

Seorang pengikut teori ini, E. Fromm, membuat satu lagi penekanan: sejarah dan budayalah yang dipanggil untuk mendedahkan kebolehan yang merosakkan dalam diri seseorang.

2. Nilai dan norma budaya

1. Sebenarnya ciri-ciri budaya nilai budaya mencadangkan dua pendekatan untuk definisi mereka:

1) ini adalah jumlah hasil kreativiti intelektual, artistik dan keagamaan yang paling cemerlang (pendekatan kritikan arkeologi dan seni);

2) ia adalah beberapa intipati pengalaman sosial, yang telah menyerap prinsip yang paling berkesan untuk pelaksanaan kehidupan (mores, stereotaip tingkah laku dan kesedaran, penilaian, pendapat, dll.). Dengan pendekatan ini, nilai budaya adalah norma asas tingkah laku dan pertimbangan yang membawa kepada peningkatan dalam integrasi sosial masyarakat, kepada peningkatan dalam persefahaman bersama orang, dll. Ini adalah teras kehidupan sosial masyarakat, yang telah menyerap kebijaksanaan rakyat dan wahyu intelektual.

2. norma budaya adalah kategori yang mencerminkan undang-undang dan piawaian kehidupan sosial rakyat. Konsep ini didedahkan sepenuhnya dalam tipologinya.

Jenis norma:

1) institusi - norma sebagai sistem permit dan larangan melakukan sebarang tindakan, penyataan sebarang pendapat. Ia ditetapkan dalam dokumen rasmi, dan kawalan ke atas pelaksanaannya dijalankan oleh negara;

2) statistik - norma yang terbentuk secara spontan dalam bentuk adat massa untuk bertindak dengan cara tertentu, berfikir dan menilai dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Tradisi rakyat menjadi contoh norma tersebut;

3) konvensional - norma yang muncul sebagai hasil daripada kontrak sosial, tetapi tidak mula berkuat kuasa undang-undang. Ia boleh menjadi norma persahabatan, kejiranan, hubungan cinta. Pelaksanaan norma ini adalah mengikut budi bicara orang tertentu;

4) rujukan - norma yang diwujudkan secara khusus sebagai teladan. Jenis norma ini terutama ditangani oleh seni dan agama.

3. Dinamik budaya

1. Ciri-ciri budaya yang paling penting ialah mobiliti dan keupayaannya untuk berkembang. Perubahan budaya dalam masa dan ruang menerangkan dinamik budaya.

Tanda-tanda pertama budaya muncul dalam masyarakat primitif. Enjin dinamik budaya ialah ciptaan dan penemuan.

Pembukaan membekalkan orang ramai dengan pengetahuan baru, yang kemudiannya menghubungkan dengan hasilnya ciptaan, menjana elemen baharu.

Ciptaan pertama ialah perubahan kayu dan batu menjadi alat pertahanan, perubahan senjata menjadi alat buruh, "penjinakkan api."

Asal-usul budaya kembali ke masa ketika Neanderthal mula mengebumikan nenek moyang mereka 80-100 juta tahun yang lalu. Ini adalah perkara pertama yang membezakan seseorang daripada haiwan.

2. Bentuk utama penyebaran budaya:

1) pinjaman budaya;

2) penyebaran budaya;

3) penemuan bebas.

Pinjaman budaya merujuk kepada peniruan sukarela satu budaya kepada nilai yang lain. Orang dan budaya meminjam apa yang dekat dan boleh difahami; sesuatu yang akan membawa apa-apa faedah; sesuatu yang memenuhi keperluan dalaman kumpulan etnik ini, yang tidak dapat memuaskan artifak dan kompleks budaya mereka sendiri.

Negara atau rakyat yang meminjam sesuatu yang lain - budaya penerima; negara atau rakyat, memberikan mereka sendiri, - budaya penderma.

penyebaran budaya - ini adalah penembusan bersama ciri dan kompleks budaya dari satu masyarakat ke masyarakat lain semasa pengedaran mereka (hubungan budaya).

Saluran penyebaran: migrasi, peperangan, perdagangan, pelancongan, persidangan saintifik, aktiviti mubaligh, pameran dan lawatan, dsb.

Penyebaran antara kumpulan budaya ialah penyebaran mendatar inovasi budaya antara beberapa kumpulan etnik, kumpulan atau individu yang sama status.

Penyebaran budaya berstrata - pengagihan menegak unsur budaya antara subjek dengan status yang tidak sama rata. Penyebaran stratifikasi boleh dinyatakan dalam dua cara:

1) golongan pertengahan dan bawahan meminjam daripada unsur-unsur yang lebih tinggi iaitu penggunaan berprestij, fesyen tinggi, bahasa sastera, dll.;

2) golongan atasan mengamalkan corak tingkah laku santai, adab berpakaian dan makan daripada golongan bawahan.

3. Mengenai kemajuan budaya mengatakan jika jumlah kesan positif perubahan mengatasi kesan negatif. O regresi katakan sebaliknya.

kemajuan sosial - ini adalah proses dunia-sejarah global pendakian masyarakat manusia dari keadaan kebiadaban ke ketinggian tamadun. Kemajuan sosial mempunyai jenis beransur-ansur (reformis) dan spasmodik (revolusioner).

Pembaharuan - ini adalah peningkatan separa dalam mana-mana bidang kehidupan, tidak menjejaskan asas tatanan sosial yang sedia ada.

Revolusi merupakan perubahan yang kompleks dalam kebanyakan aspek kehidupan sosial.

Revolusi bukan sahaja bersifat sosio-politik, tetapi juga saintifik, keagamaan, pengurusan, teknikal, ekonomi. Revolusi yang paling penting dalam sejarah umat manusia ialah Neolitik - penjinakkan haiwan dan penanaman tumbuhan.

4. Dinamika budaya juga diterangkan oleh beberapa konsep berikut:

1) "kelewatan budaya" - keadaan di mana beberapa bahagian budaya berubah lebih cepat, sementara yang lain lebih perlahan;

2) transmisi budaya - pemindahan budaya daripada generasi terdahulu kepada generasi seterusnya melalui latihan. Berkat itu, kesinambungan budaya dijalankan;

3) pengumpulan budaya - menambah elemen baharu kepada warisan budaya terkumpul;

4) keletihan budaya - satu proses di mana lebih banyak ciri budaya hilang daripada ditambah;

5) integrasi budaya - penyatuan pelbagai unsur budaya ke dalam integriti tertentu;

6) kepelbagaian budaya - pembahagian budaya dominan kepada banyak subkultur;

7) pengembangan budaya - pengembangan sfera pengaruh budaya dominan (kebangsaan) di luar sempadan asal atau negeri.

4. Pemodenan budaya

1. Proses penting dalam dinamika budaya ialah pemodenan budaya. Pengarang teori pemodenan percaya bahawa istilah ini hanya merujuk kepada tahap kemajuan sosial semasa.

Intipati pemodenan dikaitkan dengan penyebaran nilai dan pencapaian kapitalisme: rasionalisme, berhemat, urbanisasi, perindustrian.

Pemodenan ialah peralihan revolusioner daripada masyarakat pra-industri kepada perindustrian, atau kapitalis, yang dijalankan melalui pembaharuan kompleks yang dilanjutkan dari semasa ke semasa.

2. Terdapat dua jenis pemodenan:

1) pemodenan organik - ini adalah detik pembangunan negara sendiri, yang disediakan oleh keseluruhan evolusi sebelumnya. Pemodenan jenis ini bermula dengan budaya dan kesedaran sosial, dan kemudian memberi kesan kepada ekonomi. Contohnya ialah negara-negara Eropah Barat, di mana kapitalisme timbul akibat perubahan semula jadi dalam pandangan dunia, cara hidup, dan tradisi manusia;

2) pemodenan bukan organik - ini adalah jawapan mana-mana negara kepada cabaran luar negara yang lebih maju, yang merupakan cara untuk "mengejar" pembangunan. Ia dilaksanakan oleh agensi kerajaan untuk mengatasi kemunduran sejarah dan mengelakkan pergantungan. Pemodenan bukan organik bermula dengan ekonomi dan politik, bukan dengan budaya. Akibatnya, ia tidak selalu mendapat sokongan sosial daripada masyarakat.

5. Morfologi budaya

Cabang kajian budaya yang mengkaji unsur-unsur struktur budaya sebagai satu sistem, struktur dan ciri-cirinya dipanggil morfologi budaya. Antara komponen tersebut ialah: budaya kebangsaan, budaya dunia, budaya bandar, budaya Kristian, budaya sosial, budaya seni, budaya peribadi, dsb. Yang paling penting untuk kajian budaya ialah subspesies struktur seperti budaya material dan rohani, yang dianggap sebagai antipoda. Budaya material - budaya kehidupan seharian dan pekerjaan - dikaitkan dengan keselesaan fizikal semata-mata, dengan keperluan untuk memenuhi keperluan manusia. Budaya rohani adalah jenis budaya yang paling penting, termasuk aktiviti intelektual dan estetika umat manusia. Selalunya, budaya material dan rohani saling berkaitan.

Struktur budaya dilihat dengan cara yang berbeza. Sesetengah ahli budaya membezakan di dalamnya subsistem seperti budaya sosial, budaya teknologi, budaya tingkah laku, budaya ideologi. Ahli budaya Soviet memilih dua peringkat sebagai yang utama: khusus dan biasa.

Tahap khusus termasuk subsistem budaya seperti ekonomi, politik, undang-undang, falsafah, saintifik dan teknikal, artistik.

Tahap harian termasuk pengemasan, adat istiadat dan adat resam, moral, teknologi praktikal, pandangan dunia biasa dan estetika biasa.

6. Tradisi budaya

1. tradisi budaya adalah pengumpul dan penterjemah utama pengalaman sosial masyarakat yang standard. Mereka terkumpul:

1) satu set norma dan corak tingkah laku sosial;

2) bentuk organisasi sosial, komunikasi dan peraturan yang ditubuhkan;

3) adab dan adat, upacara dan ritual. Fungsi tradisi:

1) peraturan perhubungan interpersonal dan antara kumpulan;

2) penghantaran pengalaman sosial.

2. Tradisi boleh muncul berdasarkan kes khas, setelah melalui proses pemilihan pada masa hadapan. Ini membolehkan anda mengembangkan tradisi sedia ada dengan beberapa inovasi sosiobudaya. Satu lagi mekanisme yang lebih biasa untuk penambahan tradisi ialah proses pengalaman berabad-abad mengulangi situasi kehidupan tipikal yang direkodkan dalam ingatan rakyat.

3. Dalam masyarakat tradisional, tradisi adalah cara yang dominan dalam peraturan sosial. Tahap penguasaan ini bergantung kepada tahap perkembangan masyarakat.

Di negara moden, tradisi yang melaksanakan fungsi peraturan sosial dan penghantaran corak budaya disetempatkan terutamanya dalam bidang budaya harian.

Dalam bidang pendidikan dan kehidupan awam masyarakat moden, tradisi ini telah digantikan oleh pengawal selia dan penterjemah yang diinstitusikan. Mereka menjadi undang-undang, perlembagaan, piagam profesional, institusi negara, dll.

Kuliah 9. Model budaya

1. Model budaya klasik dan moden

Dalam perkembangan kajian budaya Eropah, seseorang boleh memilih tempoh penting penubuhan budaya Barat (dari Renaissance hingga pertengahan abad ke-XNUMX). Tempoh ini dicirikan oleh rasa optimisme sejarah, kepercayaan dalam kemajuan, keyakinan dalam kemenangan akhir akal dan kebebasan, yang dinyatakan dalam ideologi Pencerahan. Idea-idea ini membentuk asas kepada model budaya klasik. Ketidakcukupan model sedemikian diakui pada tahap kewujudan budaya sekarang (kekecewaan dalam hasil pembangunan budaya, semakan warisan Pencerahan).

Prinsip model budaya klasik:

1) eurocentrism - idea orang Eropah tentang ciri-ciri budaya mereka dan keunggulan tanpa syarat ke atas semua budaya lain, cara untuk menilai budaya orang lain dengan pematuhan mereka dengan model Eropah;

2) humanisme - kesedaran tentang dunia sekeliling sebagai hasil daripada aktiviti kreatif dan produktif sendiri. Idea manusia sebagai keperibadian bebas dan bebas, mampu melampaui batas sifat fizikalnya dengan kos usahanya sendiri, dipanggil "penemuan manusia";

3) rasionalisme. Manusia, berdasarkan rasionalnya, telah menjadikan dirinya sebagai akhir alam, dan alam semula jadi - satu cara berhubung dengan dirinya sebagai tujuan. Sejak Renaissance, ahli falsafah telah mengiktiraf kehadiran "ghaib" dalam manusia, membolehkan dia mencipta dunianya sendiri. Akal adalah kemampuan seseorang untuk bertindak sesuai dengan tujuannya sendiri, dan tidak dipaksakan. Cita-cita kemanusiaan seseorang ialah orang yang berfikiran bebas yang dikurniakan akal;

4) pensejarahan. Budaya berkait langsung dengan sejarah. Pelbagai peringkatnya mencerminkan perkembangan proses budaya. Model klasik mengiktiraf bukan sahaja sempadan yang menggambarkan kawasan kewujudan manusia di dunia sekeliling, tetapi juga sifatnya yang boleh berubah dari segi sejarah. Pada setiap peringkat sejarah, sempadan ini memberikan seseorang imej baru dan keperibadian yang unik.

Prinsip model budaya moden:

1) kritikan terhadap humanisme. Zaman Pencerahan memunculkan pemujaan orang yang berautonomi, mampu menilai fenomena dan idea, perbuatan moral dan akibatnya secara bijaksana dan mendalam. Dalam model budaya moden, pencarian prinsip manusia tertentu (bukti autonominya) hilang. Manusia bukanlah mahkota penciptaan, tetapi hanya penghubung dalam pembangunan seluruh alam semula jadi. Teori neoklasik menolak keunikan manusia dan mengemukakan idea bahawa manusia bukan sahaja bukan penghubung istimewa dalam alam semula jadi, tetapi juga terkeluar daripada keseluruhan rantainya. Manusia diisytiharkan sebagai makhluk yang telah kehilangan rasa kehidupan sebenar, nilai asas dan undang-undangnya;

2) kritikan terhadap rasionalisme. Tradisi moden menjelaskan dunia dan manusia berdasarkan prinsip tidak rasional yang memainkan peranan yang lebih besar daripada akal. Tradisi baru menolak normativiti, nilai diberi status pencarian peribadi, individu. Sikap kritikal terhadap mana-mana preskripsi yang ditetapkan;

3) kritikan terhadap historisisme dan Eurocentrism. Schlegel melihat sejarah sebagai panorama peristiwa autonomi.

Dari sudut ini, semua budaya adalah sama. Selepas itu, idea kesamarataan budaya diperkukuh, yang masing-masing mempunyai maruah dan kesempurnaan tersendiri.

2. Budaya massa dan elit

Masa kelahiran budaya massa ialah 1870 (undang-undang mengenai literasi sejagat telah diterima pakai di UK).

Dalam perkembangan selanjutnya budaya massa menyumbang kepada:

1) pada tahun 1895 - ciptaan pawagam;

2) pada pertengahan abad kedua puluh. - kemunculan muzik pop. Masyarakat adalah perpaduan majoriti dan minoriti. Massa adalah sekumpulan orang tanpa merit istimewa.

Orang ramai adalah orang yang tidak merasakan dalam dirinya apa-apa hadiah atau perbezaan daripada orang lain. Minoriti - sekumpulan orang yang telah menetapkan sebagai matlamat mereka perkhidmatan norma yang lebih tinggi. Penerbitan sastera dan novel fiksyen mendapat permintaan tinggi dalam budaya popular. Pawagam dan radio memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya massa, kerana pawagam adalah asas kepada prinsip estetik budaya massa. Dia membangunkan cara untuk menarik penonton, perkara utama ialah penanaman ilusi. Kualiti khas budaya massa adalah keupayaan untuk menyelamatkan pengguna daripada sebarang usaha intelektual, membuka jalan singkat untuknya untuk kesenangan.

Tanda-tanda budaya massa:

1) sifat bersiri produk;

2) primitivisasi kehidupan dan hubungan antara manusia;

3) hiburan, kelucuan, sentimentaliti;

4) gambaran naturalistik adegan tertentu;

5) pemujaan keperibadian yang kuat, pemujaan kejayaan.

Aspek positif budaya massa:

1) pelbagai genre, gaya;

2) memenuhi keperluan banyak sektor masyarakat.

Aspek negatif budaya massa:

1) budaya massa bergantung kepada politik ideologi;

2) menghiburkan;

3) sebilangan kecil karya adalah persoalan tentang tujuan dan makna kehidupan, nilai-nilainya;

4) jauh dari semua karya dibuat pada tahap profesional yang tinggi dan mempunyai nilai estetika;

5) membentuk pandangan dunia massa dengan kepercayaan dan pandangan yang tidak kritis.

Penentangan terhadap budaya massa adalah budaya elitis, tugas utamanya adalah untuk mengekalkan kreativiti dalam budaya, membentuk nilai dan mencipta bentuk estetik baru. Golongan elit kreatif ialah sosiobudaya pendidikan yang dinamik, bilangannya kecil tetapi berpengaruh. Ini adalah orang yang aktif, berbakat cemerlang, mampu mencipta bentuk baharu. Semua yang mereka cipta adalah baharu yang menakutkan, memecahkan stereotaip dan peraturan sedia ada, dan dianggap oleh masyarakat sebagai sesuatu yang bermusuhan.

Budaya elit adalah pelbagai, berbilang arah, dengan peratusan tinggi percubaan kompleks. Menjana kedua-dua penemuan dan motivasi, tetapi hanya ia yang mampu menjana sesuatu yang baharu.

Budaya massa tidak mengiktiraf jenis budaya elitis seperti itu, menafikannya elitisme dan budaya, dan menilainya sebagai tidak profesionalisme, tidak berperikemanusiaan, kekurangan budaya. Budaya massa adalah fenomena istimewa, ia mempunyai undang-undang sendiri tentang kemunculan dan perkembangan bentuk. Dia lebih suka monotoni dan pengulangan, mempunyai ingatan terpilih. Walau bagaimanapun, budaya massa adalah komponen wajib dalam mana-mana proses budaya dan sejarah; ia mempunyai undang-undangnya sendiri.

Budaya klasik adalah persilangan antara budaya elit dan massa. Menurut kaedah penciptaan, budaya klasik adalah elitis, tetapi dalam proses pembangunan ia memperoleh ciri-ciri watak massa.

3. Subkultur dan budaya balas

Dalam kajian budaya, bersama-sama dengan kemanusiaan lain, konsep subkultur digunakan. Subkultur ialah subsistem budaya separa budaya "rasmi" yang menentukan gaya hidup, orientasi nilai dan mentaliti pembawanya.

Subkultur dibahagikan kepada tradisionalis и avant-garde yang inovatif. Tradisionalis adalah subbudaya profesional yang merupakan reaksi positif terhadap keperluan masyarakat.

Avant-garde yang inovatif subkultur menolak budaya "utama" masyarakat (counterculture). Subbudaya boleh menjadi budaya mana-mana kumpulan sosial atau demografi. Subkultur boleh dibezakan berdasarkan peringkat kehidupan manusia:

1) subbudaya kanak-kanak;

2) subbudaya belia;

3) budaya orang tua.

Konsep "subkultur" dikaitkan dengan konsep budaya marginal.

Marginality merujuk kepada kedudukan pertengahan seseorang antara kumpulan sosial.

budaya marginal - ini adalah budaya sempadan yang timbul di ambang era budaya dan sejarah, pandangan dunia, bahasa, budaya etnik atau subbudaya.

Marginality adalah fenomena moden. Marginal biasanya dicirikan oleh kepunyaan dua atau lebih kumpulan budaya.

Punca budaya marginal:

1) pergolakan sosial yang besar;

2) pembandaran;

3) pembebasan etnik minoriti;

4) perubahan cara pengeluaran;

5) aktiviti pergerakan tidak formal dan pertubuhan awam.

Counterculture - ini adalah sikap sosiobudaya yang menentang prinsip asas budaya "utama". Kemunculan budaya balas adalah disebabkan oleh fakta bahawa nilai budaya tempatan menembusi ke dalam kumpulan sosial yang lebih luas, melangkaui persekitaran budaya mereka sendiri.

4. Budaya sebagai sistem tanda

Budaya mempunyai bahasa sendiri, yang membawa intipati ghaib; ia dicipta secara buatan. Ini adalah sfera istimewa yang menduduki ruang budaya masyarakat.

Bidang ini dianggap oleh definisi semiotik budaya.

Semiotik - sains yang mengkaji sifat-sifat tanda dan sistem tanda dalam masyarakat manusia, dalam alam semula jadi atau dalam diri manusia itu sendiri.

Daftar - ini ialah objek, tindakan atau peristiwa yang menggantikan objek, tindakan, peristiwa lain. Bahasa isyarat adalah salah satu sistem tanda awal, di mana setiap perkataan adalah tanda yang menggantikan objek yang dilambangkan oleh perkataan ini.

Terdapat beberapa jenis tanda dalam masyarakat, seperti:

1) tanda-salinan, mengeluarkan semula apa yang sebenarnya (foto);

2) tanda-tanda yang membawa maklumat tentang subjek (suhu tinggi pesakit);

3) isyarat-isyarat - maklumat yang tidak berkaitan dengan objek (fenomena) yang mereka maklumkan (loceng sekolah);

4) tanda-simbol yang membawa maklumat tentang sesuatu objek (fenomena) berdasarkan intipatinya (lambang negara);

5) tanda linguistik.

Terdapat sistem tanda. Yang paling mudah ialah sistem tanda salam: pelbagai jenis tunduk, jabat tangan, ciuman, tepukan pada bahu, dll., disertai dengan formula lisan ("hello", "sangat bagus").

Sistem tanda yang diketahui: papan tanda jalan, kod Morse, dll. Sistem tanda yang kompleks ialah bahasa. Tidak seperti tanda lain, tanda bahasa adalah polisemantik.

Keseluruhan budaya secara keseluruhannya diturunkan dari generasi ke generasi melalui tanda-tanda dan sistemnya, tugas setiap orang adalah untuk memahami makna dan makna sebanyak mungkin tanda supaya dunia budaya mendedahkan kedalamannya.

Tanda mempunyai bahan, bentuk ideal, kandungan, kompleks dan pelbagai rupa.

Pendekatan semiotik menganggap budaya sebagai dunia simbol. Yang menarik minat khusus ialah karya E. Cassirer dan Y. Lotman.

Mereka memberi tumpuan kepada sifat seni semiotik (struktur-simbolik) dalam semua jenisnya (muzik, lukisan, hiburan).

Ahli falsafah Jerman Ernst Cassirer (1874-1945), pengarang karya "Falsafah Bentuk Simbolik", meletakkan keupayaan manusia untuk simbolisasi yang sistematik dan berterusan sebagai asas konsep budayanya.

Konsep simbolik asal usul budaya - teori budaya, yang menganggap budaya sebagai sintesis pelbagai simbol (bahasa, tulisan, seni, sains, dll.).

Cassirer mencari asal usul budaya dalam keupayaan seseorang untuk mencipta sejenis dunia buatan. Realiti dilambangkan dengan simbol tertentu. Keistimewaan kehidupan manusia ialah seseorang itu hidup dalam sistem simbolik yang dicipta olehnya.

Apabila aktiviti simbolik meningkat, realiti fizikal menjadi sekunder untuk seseorang (perbandingan: saintis Eropah, biadab Afrika).

Orang yang beradab berinteraksi dengan sesuatu dengan bantuan cara tiruan, bentuk linguistik, imej artistik, simbol mitos, upacara keagamaan. Berdasarkan ini, Cassirer mencadangkan untuk memanggil seseorang sebagai "binatang simbolik" dan bukan "haiwan yang berfikir", seperti yang telah menjadi tradisi.

5. Maklumat definisi budaya

Dalam kajian budaya, terdapat definisi maklumat budaya, mengikut mana budaya adalah maklumat yang terkumpul oleh masyarakat, yang terkandung dalam aktiviti orang dan objektif dalam hasil aktiviti ini, sistem makna yang dicipta oleh orang.

Konsep maklumat adalah samar-samar:

1) mesej tentang sesuatu yang dihantar oleh orang;

2) pengurangan ketidakpastian akibat daripada mendapatkan sebarang data;

3) isyarat dalam maknanya, kegunaan praktikal.

Pada tahun 1948, teori maklumat telah dicipta, menyiasat persoalan kuantitinya, kaedah, cara dan bentuk penghantaran dan pemeliharaannya.

A. Mol, seorang penyelidik moden tentang bentuk-bentuk kewujudan maklumat budaya, menyatakan perkara berikut: "Budaya bertindak sebagai bahan pemikiran yang diperlukan, sebagai sesuatu yang dikuasai dan hadir, sebagai kandungan. Sebagai bahan pemikiran, budaya adalah sesuatu yang diberikan, dan pemikiran adalah sesuatu yang dicipta daripadanya; dengan itu pemikiran adalah pembentukan budaya.

Dalam kenyataan ini, budaya bertindak sebagai pengetahuan, maklumat tentang dunia, sebagai sistem pengetahuan masyarakat.

Albert Schweitzer, seorang pemikir terkenal Switzerland, berkata bahawa budaya adalah hasil pencapaian semua orang, manusia secara keseluruhan, dalam semua bidang hubungan dengan dunia. Kesinambungan adalah syarat yang diperlukan untuk kewujudan budaya.

Di mana-mana peringkat kewujudan masyarakat, terdapat tiga peringkat budaya:

1) termasuk semua yang dicipta oleh generasi terdahulu;

2) tahap perkembangan kekayaan budaya oleh generasi hidup;

3) aktiviti kreatif generasi hidup. Memori budaya tidak dihantar secara genetik. Semua pengetahuan, kemahiran, cara kerja dan aktiviti lain, tradisi hanya hidup dalam sistem budaya. Adalah penting bahawa maklumat ini tidak hilang, menjadi permintaan oleh setiap generasi berikutnya. Berkaitan dengan perkara ini ialah masalah pemeliharaan budaya. Degradasi ialah kehilangan maklumat budaya.

Kuliah 10. Tipologi budaya

1. Tipologi budaya

Tipologi budaya - ini adalah kaedah pengetahuan saintifik, yang berdasarkan pembahagian sistem dan objek sosio-budaya dan pengelompokan mereka menggunakan penerangan dan perbandingan.

Tipologi budaya telah menjadi perlu kerana kekaburan dan pluraliti dunia sosio-budaya. Tugas tipologi budaya adalah penerangan dan penjelasan yang teratur tentang set objek budaya yang heterogen. Pelbagai asas boleh digunakan untuk tipologi budaya.

Alasan tipologi - satu set penunjuk, yang merangkumi penunjuk penting budaya yang dikaji. Terdapat beberapa sebab sedemikian, jadi pilihan setiap daripada mereka adalah penting untuk ahli budaya.

Prinsip utama tipologi budaya ialah:

1) geografi (penyetempatan budaya dalam ruang wilayah);

2) kronologi (penyetempatan dalam masa, peruntukan peringkat dalam perkembangan sejarah);

3) kebangsaan (ciri relatif budaya etnik dan kebangsaan).

O. Spengler mencadangkan teori tamadun tempatan. Ia terletak pada hakikat bahawa terdapat jenis budaya yang berbeza, tetapi setara; wujud bersebelahan, tetapi tidak mempengaruhi antara satu sama lain. Terdapat lapan budaya sedemikian (Mesir, India, Babylon, Cina, purba, Arab, budaya Maya, Eropah Barat).

Teori "monisme evolusi" Hegel adalah seperti berikut: semua negara termasuk dalam satu skema pembangunan sejarah dari bentuk budaya yang lebih rendah ke yang lebih tinggi; mereka yang tidak beralih dari kesedaran mitologi kepada kesedaran rasional tergolong dalam "masa pra-Axial. " Paksi sejarah dunia ialah masa antara 800 dan 200 Masihi. BC e. Teori "masa paksi" dicipta oleh K. Jaspers.

Tipologi budaya juga menggunakan pendekatan Timur-Barat, yang dianggap oleh banyak ahli teori.

2. Jenis budaya etnik dan kebangsaan

Jenis budaya etnik dan kebangsaan mengandungi sistem budaya jenis suku dan etnik dan budaya kebangsaan sebagai varian budaya etnik yang diubah.

Sistem budaya jenis ini timbul berkaitan dengan pengalaman bersama orang yang tinggal di wilayah bersebelahan untuk kemudahan aktiviti ekonomi dan pertahanan daripada musuh.

Terdapat ciri umum kumpulan tersebut:

1) bahasa;

2) unsur gaya hidup dan budaya harian;

3) sistem idea mitologi (agama) dan rasional;

4) hubungan ekonomi dan sosial dalaman.

Akibatnya, sistem budaya suku (atau antara suku) terbentuk - budaya etnik sesuatu kaum (etnos). Asas pertama identiti adalah pertalian darah. Ia digantikan dengan adat resam dan adat resam.

Budaya etnik dipengaruhi oleh kemunculan bandar dan negeri.

Stratifikasi sosial budaya ialah pembentukan budaya estet bandar baru.

Budaya memperoleh dua lagi dimensi: politik dan agama.

Peringkat ini merangkumi budaya tamadun bandar awal (dari milenium III-II SM hingga pertengahan milenium II Masihi). Prinsip perpaduan wilayah-jiran kekal sebagai tanda penyatuan yang dominan. Budaya jenis ini diubah dengan kemunculan negara borjuasi menjadi budaya jenis kebangsaan. Kebudayaan kebangsaan ialah jenis budaya sintetik berdasarkan perpaduan wilayah dan kepentingan ekonomi negara. Asas organisasi rakyat ialah negara bangsa. Jenis budaya kebangsaan adalah relevan, iaitu, tertumpu pada penyelesaian masalah sosial semasa, dan prognostik, iaitu, bertujuan untuk mencapai masa depan.

3. "Timur - Barat" dalam kajian kebudayaan

Budaya Timur dan Barat sentiasa dilihat sebagai kutub antara satu sama lain. Pembahagian ini mengambil kira bukan sahaja lokasi wilayah dan geografi, tetapi juga ciri-ciri kaedah dan cara mengetahui dunia, orientasi nilai, pandangan dunia asas, struktur sosio-ekonomi dan politik.

Budaya Eropah dan Amerika dilaburkan dalam konsep "Barat". Negara-negara Tengah, Asia Tenggara, Timur Tengah, Afrika Utara mewakili budaya Timur.

Tamadun Timur merangkumi budaya seperti budaya orang Yahudi, China, India dan dunia Arab-Muslim. Dalam pemahaman falsafah dan sejarah, Timur dibentangkan sebagai peringkat sejarah pertama dalam pembangunan global umat manusia. Dalam teori budaya tertutup dan tamadun tempatan, skema sejarah linear telah dibuang dan dunia timur yang kelihatan homogen muncul sebagai taburan pembentukan budaya asal. Dalam sistem tipologi moden, tamadun Cina, India dan Timur Tengah diiktiraf sebagai tiga bentuk budaya dan masyarakat yang utama dan bebas.

Ini membawa kepada pemikiran semula paradigma Timur-Barat itu sendiri. Idea watak tradisional tamadun Timur menggantikan idea hubungan dialektik bersama mereka.

Menurut sudut pandangan ini, Timur dalam erti kata luas yang menjadi buaian tamadun dunia dan budaya manusia. Semua pembentukan sosio-budaya tempatannya dicirikan oleh keinginan untuk mengekalkan norma yang tegar, susunan sosial yang stabil, dan piawaian tingkah laku agama dan moral. Intipati sistem sosial ini ditentukan oleh cara pengeluaran Asia dan dikurangkan kepada kestabilan konservatif. Ini adalah konsep L.S. Vasiliev.

Satu lagi pandangan mengenai masalah ini ialah konsep R. Genon, yang menurutnya tamadun Timur pada dasarnya tidak bercanggah antara satu sama lain kerana mengikut prinsip yang lebih tinggi pada mulanya.

Dengan kedua-dua penjelasan itu, kita melihat bahawa dalam dunia moden, di satu pihak, tamadun yang kekal pada kedudukan tradisional (seperti tamadun Timur), sebaliknya, secara terbuka tamadun anti-tradisional atau tamadun Barat.

L.S. Vasiliev mengenal pasti tiga struktur gergasi: Cina, Indo-Buddha dan Arab-Muslim. R. Guenon mewakili dunia Timur dengan klasifikasi berikut: Timur Jauh - tamadun China, Timur Tengah - Hindu, Timur Tengah - Islam.

Dalam karya L.I. Sedov, yang menerima konsep sosiologi T. Parsons, berdasarkan tesis tentang kemungkinan perkembangan hipertrofi salah satu daripada empat subsistem sosial dengan transformasinya menjadi asas masyarakat - tamadun - klasifikasi ini menerima asas baru.

Barat mewakili jenis ekonomi masyarakat di dalamnya, manakala tiga tamadun Timur sepadan terutamanya dengan jenis "nilai", "masyarakat" dan "politik".

Jenis budaya Barat dicirikan oleh orientasi ke arah:

1) nilai pembangunan teknikal;

2) dinamik, gaya hidup aktif;

3) peningkatan budaya dan masyarakat. Idea tentang kepentingan individu, keutamaan kreativiti dan inisiatif ditetapkan secara perlembagaan.

Ciri ciri sosiodinamik budaya Barat: tidak sekata, beralun.

Peralihan kepada yang baharu bermakna pemecahan sistem nilai, sosio-politik dan ekonomi yang sedia ada atau lapuk.

Sebaliknya, Timur tidak menolak yang lama, tradisional, sesuai secara organik ke dalamnya. Ciri ciri budaya Timur:

1) rendaman dalam dunia dalaman seseorang;

2) keyakinan bahawa peningkatan dunia adalah berdasarkan pemerolehan oleh seseorang yang berintegriti dan harmoni dalam dirinya;

3) harmoni dengan alam semula jadi;

4) pembangunan bukan dengan bantuan teknologi dan teknologi, tetapi secara semula jadi.

Hari ini, budaya Timur kehilangan pengasingan dan keakraban mereka, merasakan pengaruh budaya Barat, tetapi pada masa yang sama kekal individu dan asli.

Jika Timur diwakili dalam budaya oleh beberapa tamadun tempatan atau tiga yang utama, maka Barat diwakili oleh beberapa era yang berubah:

1) budaya Hellenic klasik;

2) langkah Helenistik-Romawi;

3) Budaya Romano-Jerman pada Zaman Pertengahan Kristian;

4) budaya Eropah baru.

Tiga peringkat terakhir juga boleh dianggap sebagai bentuk varian khas dari Pembaratan budaya tradisional orang Rom dan Jerman, dan kemudian seluruh Eropah Romano-Jerman.

Pada asal-usul dan dalam asas-asas semua masyarakat dan budaya tradisi tamadun Eropah terdapat sesuatu yang tidak dapat dibayangkan: ekonomi, masyarakat, negara, budaya, sepenuhnya terletak di bahu satu orang: seseorang - masyarakat, seseorang - seorang negeri, seseorang - pandangan dunia, keperibadian yang benar-benar integral, bebas dan bebas dalam pemikiran, perkataan dan perbuatan.

Ciptaan budaya Eropah yang paling penting ialah falsafah dan sains sebagai cara memahami dunia. Selalunya, hanya dua tempoh yang dibezakan dalam perkembangan budaya Eropah:

1) dari pertengahan milenium ke-XNUMX SM. e. sehingga abad ke-XNUMX;

2) tempoh abad XVII-XX. Dua istilah utama digunakan untuk menamakannya: tempoh budaya Eropah baru atau tempoh tamadun teknogenik.

Dengan mengambil kira kriteria lain, periodisasi ini menjadi lebih rumit. Mereka bercakap tentang era budaya purba, Yunani, Rom, budaya Zaman Pertengahan dan budaya Renaissance. Dalam rangka tempoh besar kedua, budaya Pencerahan, romantisme dan era budaya Jerman klasik pada akhir abad ke-XNUMX - awal abad ke-XNUMX sering dibezakan.

Separuh kedua abad XIX-XX. dicirikan dengan cara yang berbeza. Tetapi agak jelas bahawa dalam tempoh satu setengah abad ini keadaan dalam budaya dan sfera sosial tamadun teknologi Barat telah stabil, termasuk berkaitan dengan liputan meluas budaya bukan Eropah oleh orientasi nilai tamadun Barat.

4. Rusia dan jenis budayanya

Ramai pengkaji sejarah budaya Rusia cenderung percaya bahawa pembentukan budaya Rusia sebahagian besarnya dipengaruhi oleh agama Kristian. Tetapi tidak ada keraguan bahawa Rusia adalah sebuah negara Eropah, dan permulaan Barat telah memainkan peranan besar dalam kehidupan budayanya.

Peranan penting dalam pembangunan budaya rohani Rusia juga dimainkan oleh fakta bahawa dari segi geografi dan sosio-ekonomi - dengan semua perbezaan dari negara-negara klasik di Timur - ternyata menjadi masyarakat yang asas materialnya semakin banyak. memperoleh ciri-ciri cara pengeluaran Asia: sekumpulan masyarakat luar bandar dan sebuah negeri yang besar, dipaksa pada peringkat pemusatan kuasa dan pentadbiran untuk menggunakan "perhambaan" kedua-dua kelas bercukai dan perkhidmatan, termasuk kerana ketenteraan yang berterusan bahaya kepada negara.

Percanggahan utama kehidupan sosio-budaya Rusia, jenis tamadunnya pada asalnya ditetapkan oleh dua faktor: di satu pihak, kepunyaan tamadun Eropah-Kristian, yang diterima pada abad XI-XVI. ungkapan yang paling menarik di bumi Rusia, dan sebaliknya, dari segi sosio-ekonomi, perwakilan dalam sistem sosial cara pengeluaran tradisional Asia.

Percanggahan ini diubah suai dengan ketara di bawah syarat kemasukan Rusia dalam pasaran dunia, memperoleh konotasi dinamik yang jelas. Percanggahan ini dan pengubahsuaiannya dalam kesedaran awam pasca-Petrine Rusia dicerminkan dalam pembangkang: Ortodoks - sekularisme, konservatisme - progresivisme.

Kuliah 11

1. Budaya tempatan sebagai model pembangunan manusia. Konsep jenis budaya dan sejarah (N.Ya. Danilevsky)

Dalam falsafah dan kajian budaya, masalah penting ialah persoalan tentang apa yang membentuk proses sejarah dan budaya: perkembangan budaya dunia secara keseluruhan atau perubahan budaya tempatan, yang masing-masing menjalani kehidupannya sendiri yang berasingan. Dari sudut pandangan teori budaya tempatan, skema sejarah bukanlah proses linear satu arah: garis perkembangan budaya menyimpang. Jawatan ini disandang oleh N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch dan lain-lain. Pemikir ini menentang konsep mereka terhadap idea kesejagatan dan sejarah dunia (konsep Voltaire, Montesquieu, G. Lessing , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers dan lain-lain).

Ahli sosiologi Rusia Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) mengembangkan konsep jenis budaya-sejarah tempatan, atau tamadun, berturut-turut melalui peringkat kelahiran, berkembang, kemerosotan dan kematian dalam perkembangan mereka. Jenis budaya-sejarah adalah subjek sejarah manusia. Walau bagaimanapun, sejarah budaya tidak habis oleh mata pelajaran ini. Tidak seperti jenis budaya-sejarah positif, terdapat juga yang dipanggil. "tokoh manusia yang negatif" - orang gasar, serta kumpulan etnik, yang tidak dicirikan oleh peranan sejarah yang positif atau negatif. Yang terakhir membentuk bahan etnografi, termasuk dalam jenis budaya-sejarah, tetapi tidak mencapai keperibadian sejarah.

N.Ya. Danilevsky mengenal pasti jenis budaya dan sejarah berikut:

1) Budaya Mesir;

2) budaya Cina;

3) Assyria-Babylonia-Fenisia;

4) budaya Chaldean, atau Semitik kuno;

5) Budaya India;

6) budaya Iran;

7) Budaya Yahudi;

8) budaya Yunani;

9) Budaya Rom;

10) Budaya Arab;

11) Budaya Germano-Rom, atau Eropah.

Tempat istimewa dalam teori Danilevsky diberikan kepada budaya Mexico dan Peru, yang telah dimusnahkan sebelum mereka dapat menyelesaikan pembangunan mereka.

Antara budaya ini, jenis "bersendirian" dan "berturut-turut" menonjol. Jenis pertama ialah budaya Cina dan India, dan yang kedua ialah budaya Mesir, Assyria-Babylonian-Fenisia, Yunani, Rom, Yahudi dan Eropah.

Buah-buahan aktiviti yang terakhir telah dipindahkan dari satu jenis budaya kepada yang lain sebagai khasiat atau "baja" tanah di mana budaya lain kemudiannya berkembang.

Setiap jenis budaya dan sejarah asal berkembang daripada etnografi kepada negara negeri, dan daripadanya kepada tamadun.

Semua sejarah, menurut Danilevsky, menunjukkan bahawa tamadun tidak dipindahkan dari satu jenis budaya-sejarah kepada yang lain.

Ia tidak mengikuti daripada ini bahawa mereka tidak saling mempengaruhi antara satu sama lain, tetapi pengaruh ini tidak boleh dianggap sebagai penghantaran langsung.

Orang-orang dari setiap jenis budaya-sejarah umumnya tidak bekerja; hasil kerja mereka tetap menjadi hak milik semua bangsa lain yang telah mencapai zaman ketamadunan pembangunan mereka.

Di bawah tempoh tamadun, Danilevsky memahami masa di mana orang-orang yang membentuk jenis itu menunjukkan terutamanya aktiviti rohani mereka dalam semua arah yang terdapat jaminan dalam sifat rohani mereka. Danilevsky mengetengahkan asas tipologi budaya berikut: arah aktiviti budaya manusia.

Ahli sosiologi Rusia membahagikan semua aktiviti sosiobudaya manusia kepada empat kategori yang tidak boleh dikurangkan antara satu sama lain:

1) aktiviti keagamaan, termasuk sikap seseorang terhadap Tuhan - pandangan dunia orang ramai sebagai iman yang teguh, yang membentuk asas hidup semua aktiviti moral manusia;

2) aktiviti budaya dalam erti kata sempit (sebenarnya budaya) perkataan ini, merangkumi hubungan seseorang dengan dunia luar. Ini adalah, pertama, aktiviti teoretikal-saintifik, kedua, estetik-seni dan, ketiga, aktiviti teknikal-industri;

3) aktiviti politik, termasuk dasar dalam dan luar negeri;

4) aktiviti sosio-ekonomi, dalam proses di mana hubungan dan sistem ekonomi tertentu dicipta. Selaras dengan kategori aktiviti budaya manusia, N.Ya. Danilevsky membezakan jenis budaya berikut:

1) budaya utama, atau persediaan. Tugas mereka adalah untuk menyelesaikan keadaan di mana kehidupan dalam masyarakat yang teratur menjadi mungkin sama sekali. Budaya-budaya ini tidak menunjukkan diri mereka dengan lengkap atau jelas dalam mana-mana kategori aktiviti sosiobudaya. Budaya ini termasuk budaya Mesir, Cina, Babylon, India dan Iran, yang meletakkan asas untuk pembangunan seterusnya;

2) budaya monobasic - mengikut sejarah mengikut persediaan dan menunjukkan diri mereka dengan cukup terang dan sepenuhnya dalam salah satu kategori aktiviti sosiobudaya. Budaya ini termasuk Yahudi (mencipta agama monoteistik pertama yang menjadi asas agama Kristian); Yunani, yang terkandung dalam aktiviti budaya sebenar (seni klasik, falsafah); Rom, yang menyedari dirinya dalam aktiviti politik dan undang-undang (sistem undang-undang klasik dan sistem negara);

3) budaya dwi asas - Jerman-Rom, atau Eropah. Danilevsky memanggil jenis budaya ini jenis budaya politik, kerana kedua-dua arah inilah yang menjadi asas kepada aktiviti kreatif orang Eropah (penciptaan sistem parlimen dan kolonial, pembangunan sains, teknologi, seni). Sesungguhnya, dalam aktiviti ekonomi, orang Eropah berjaya pada tahap yang lebih rendah, kerana hubungan ekonomi yang mereka cipta tidak mencerminkan cita-cita keadilan;

4) budaya empat asas - jenis budaya hipotesis yang baru muncul. Danilevsky menulis tentang jenis yang sangat istimewa dalam sejarah budaya manusia, yang mempunyai peluang untuk menyedari dalam hidupnya empat nilai yang paling penting: iman yang benar; keadilan dan kebebasan politik; budaya itu sendiri (sains dan seni); sistem sosio-ekonomi yang sempurna dan harmoni, yang gagal dicipta oleh semua budaya terdahulu. Jenis budaya-sejarah Slavic boleh menjadi jenis sedemikian jika ia tidak tunduk kepada godaan untuk menerima pakai bentuk budaya siap sedia dari orang Eropah. Takdir Rusia, Danilevsky percaya, bukan untuk menakluk dan menindas, tetapi untuk membebaskan dan memulihkan.

Falsafah sejarah Danilevsky berdasarkan idea untuk menafikan perpaduan umat manusia, satu arah kemajuan: tamadun sejagat tidak wujud dan tidak boleh wujud. Universal bermaksud tidak berwarna, kekurangan keaslian. Tanpa meragui perpaduan biologi manusia, Danilevsky menegaskan keaslian, kemandirian budaya. Pencipta sejarah yang sebenar bukanlah bangsa itu sendiri, tetapi budaya yang dicipta oleh mereka dan telah mencapai keadaan matang.

2. Budaya tempatan dan tamadun tempatan (O. Spengler dan A. Toynbee)

Perkembangan masalah kebudayaan tempatan yang berkembang diteruskan oleh Oswald Spengler (1880-1936). Dalam The Decline of Europe, dia mempertahankan idea tentang sifat diskret sejarah.

Spengler berpendapat bahawa tidak ada perkembangan budaya yang progresif, tetapi hanya peredaran budaya tempatan. Mengibaratkan budaya dengan organisma hidup, Spengler percaya bahawa mereka dilahirkan secara tidak dijangka, benar-benar terasing dan tidak mempunyai hubungan yang sama. Kitaran hidup setiap budaya pasti berakhir dengan kematian.

Spengler mengenal pasti lapan jenis budaya yang telah mencapai penyelesaiannya: Cina; Babylon; Mesir; India; antik (Greco-Roman), atau "Apollo"; bahasa Arab; Eropah Barat, atau "Faustian"; budaya masyarakat Maya. Dalam jenis khas, yang masih di peringkat kemunculan, Spengler memilih budaya Rusia-Siberia.

Membezakan konsep budaya dan kehidupan, di bawah budaya, Spengler memahami manifestasi luaran struktur dalaman jiwa rakyat, keinginan jiwa kolektif rakyat untuk ekspresi diri.

Setiap budaya, setiap jiwa mempunyai pandangan dunia utama, "simbol utama" sendiri, dari mana semua kekayaan bentuknya mengalir; diilhamkan olehnya, dia hidup, merasakan, mencipta. Bagi budaya Eropah, "simbol pertama" hanyalah cara cirinya untuk mengalami ruang dan masa - "aspirasi kepada infiniti". Budaya kuno, sebaliknya, menguasai dunia, berdasarkan prinsip had yang boleh dilihat. Semua yang tidak rasional adalah asing bagi mereka, nombor sifar dan negatif tidak diketahui.

Jenis sejarah dan budaya tertutup dengan sendirinya, wujud secara berasingan, secara berasingan. Budaya menjalani kehidupannya sendiri yang istimewa; ia tidak boleh menyerap apa-apa daripada budaya lain. Tiada kesinambungan sejarah, tiada pengaruh atau pinjaman. Budaya adalah berdikari, dan oleh itu dialog adalah mustahil. Seseorang yang tergolong dalam budaya tertentu bukan sahaja tidak dapat melihat nilai-nilai lain, tetapi juga tidak dapat memahaminya. Semua norma aktiviti rohani manusia masuk akal hanya dalam kerangka budaya tertentu dan hanya penting untuknya.

Menurut Spengler, perpaduan umat manusia tidak wujud, konsep "kemanusiaan" adalah frasa kosong. Sejarah dunia adalah ilusi yang dihasilkan oleh jenis budaya Eropah. Setiap jenis budaya, dengan nasib yang tidak dapat dielakkan, melalui peringkat kehidupan yang sama (dari kelahiran hingga kematian), menimbulkan fenomena yang sama, dicat, bagaimanapun, dalam nada yang pelik.

ahli falsafah Rusia Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) menyokong idea tentang transformasi beransur-ansur "umat manusia" menjadi "kemanusiaan". Peranan besar dalam cara kesedaran manusia terhadap komuniti mereka adalah milik agama Kristian, yang secara sejarah timbul dan mendedahkan dirinya semasa tempoh pertemuan universal semua hasil proses budaya Dunia Purba. Dalam tempoh ini, budaya Timur dan budaya Barat bergabung.

Kejatuhan budaya besar, menurut N. Berdyaev, membuktikan bukan sahaja pengalaman mereka tentang saat-saat kelahiran, berkembang dan mati, tetapi juga fakta bahawa budaya adalah permulaan keabadian. Kejatuhan Rom dan dunia purba adalah malapetaka dalam sejarah, bukan kematian budaya. Lagipun, undang-undang Rom kekal selama-lamanya, seni dan falsafah Yunani hidup selama-lamanya, seperti semua prinsip lain Dunia Purba, yang membentuk asas budaya lain.

Arnold Toynbee (1889-1975) dalam karyanya “Comprehension of History” mengembangkan konsep tamadun tempatan. Tamadun dibahagikan olehnya kepada tiga generasi. Yang pertama ialah budaya primitif, kecil, tidak celik. Terdapat tidak terkira jumlahnya, dan umur mereka kecil. Mereka dicirikan oleh pengkhususan berat sebelah, kebolehsuaian kepada kehidupan dalam persekitaran geografi tertentu; institusi sosial - negara, pendidikan, gereja, sains - mereka tidak mempunyai. Budaya ini membiak seperti arnab dan mati secara spontan melainkan mereka bergabung, melalui tindakan kreatif, menjadi tamadun generasi kedua yang lebih berkuasa.

Perbuatan kreatif dihalang oleh sifat statik masyarakat primitif: di dalamnya, hubungan sosial (tiruan), yang mengawal keseragaman tindakan dan kestabilan hubungan, diarahkan kepada nenek moyang yang sudah meninggal, kepada generasi yang lebih tua. Dalam budaya sedemikian, peraturan adat dan inovasi adalah sukar. Dengan perubahan mendadak dalam keadaan hidup, yang disebut Toynbee sebagai "cabaran", masyarakat tidak dapat memberikan respons yang mencukupi, membina semula dan mengubah cara hidupnya; terus hidup dan berlagak seolah-olah tiada "cabaran", seolah-olah tiada apa-apa, budaya sedang menuju ke jurang dan binasa.

Walau bagaimanapun, sesetengah budaya melahirkan "minoriti kreatif" daripada kalangan mereka yang menyedari cabaran itu dan mampu menyahutnya dengan memuaskan. Segelintir peminat ini - nabi, imam, ahli falsafah, saintis, ahli politik - dengan contoh perkhidmatan mereka yang tidak berminat, membawa pulang sebahagian besar, dan masyarakat beralih ke landasan baharu. Pembentukan tamadun subsidiari bermula, yang mewarisi pengalaman pendahulunya, tetapi jauh lebih fleksibel dan serba boleh.

Menurut Toynbee, budaya yang hidup dalam keadaan selesa, tidak menerima cabaran daripada persekitaran, berada dalam keadaan terbantut. Hanya di mana kesukaran timbul, di mana minda manusia teruja untuk mencari jalan keluar dan bentuk kelangsungan hidup baru, keadaan dicipta untuk kelahiran tamadun peringkat yang lebih tinggi.

Menurut undang-undang Toynbee tentang "makna emas", cabaran itu tidak boleh terlalu lemah atau terlalu keras. Dalam kes pertama, tidak akan ada tindak balas aktif, dan dalam kes kedua, kesukaran boleh menghentikan kemunculan tamadun. Jawapan yang paling biasa ialah: peralihan kepada jenis pengurusan baharu, penciptaan sistem pengairan, pembentukan struktur kuasa berkuasa yang mampu menggerakkan tenaga masyarakat, penciptaan agama, sains dan teknologi baharu.

Dalam tamadun generasi kedua, ikatan sosial ditujukan kepada individu kreatif yang memimpin perintis tatanan sosial baharu. Tamadun generasi kedua adalah dinamik, mereka mencipta bandar-bandar besar, mereka membangunkan pembahagian buruh, pertukaran komoditi, pasaran, terdapat lapisan artisan, saintis, pedagang, orang buruh mental, sistem stratifikasi sosial yang kompleks ditubuhkan. Atribut demokrasi boleh berkembang di sini: badan yang dipilih, sistem perundangan, pemerintahan sendiri, pengasingan kuasa.

Kemunculan tamadun menengah sepenuhnya bukanlah satu kesimpulan yang boleh diketepikan.

Agar ia muncul, gabungan beberapa syarat diperlukan. Oleh kerana ini tidak selalu berlaku, sesetengah tamadun menjadi beku, atau "kurang maju".

Masalah kelahiran tamadun daripada budaya primitif adalah salah satu masalah utama bagi Toynbee. Dia percaya bahawa jenis kaum, mahupun persekitaran, mahupun struktur ekonomi memainkan peranan yang menentukan dalam genesis tamadun: ia timbul akibat mutasi budaya primitif, yang berlaku bergantung kepada gabungan pelbagai sebab. Meramalkan mutasi adalah sukar, hasil daripada permainan kad.

Tamadun generasi ketiga dibentuk atas dasar gereja. Secara keseluruhan, menurut Toynbee, menjelang pertengahan abad ke-XNUMX. daripada tiga dozen tamadun yang wujud, tujuh atau lapan masih hidup: Kristian, Islam, Hindu, dll.

Seperti pendahulunya, Toynbee mengiktiraf corak kitaran pembangunan tamadun: kelahiran, pertumbuhan, perkembangan, kerosakan dan pereputan. Tetapi skim ini tidak membawa maut, kematian tamadun mungkin, tetapi tidak dapat dielakkan. Tamadun, seperti manusia, tidak berpandangan jauh: mereka tidak sedar sepenuhnya tentang mata air tindakan mereka sendiri dan keadaan penting yang memastikan kemakmuran mereka.

Sikap sempit dan mementingkan diri golongan elit pemerintah, digabungkan dengan kemalasan dan konservatisme majoriti, membawa kepada kemerosotan tamadun.

Berbeza dengan teori fatalistik dan relativistik Spengler dan pengikutnya, Toynbee sedang mencari asas yang kukuh untuk penyatuan umat manusia, cuba mencari jalan peralihan aman kepada "gereja universal" dan "negara universal".

Puncak kemajuan duniawi adalah, menurut Toynbee, penciptaan "komuniti orang-orang kudus." Ahli-ahlinya akan bebas daripada dosa dan mampu, dengan bekerjasama dengan Tuhan, walaupun dengan kos usaha keras, untuk mengubah sifat manusia. Hanya agama baru, yang dibina dalam semangat panteisme, boleh, menurut Toynbee, mendamaikan kumpulan orang yang berperang, membentuk sikap yang sihat dari segi ekologi terhadap alam semula jadi, dan dengan itu menyelamatkan manusia daripada kemusnahan.

3. Teori budaya-tamadun oleh S. Huntington

Teori ketamadunan budaya Samuel Huntington kontemporari kita selaras dengan konsep umum budaya yang dibentangkan di atas. Ia juga menggalakkan idea tentang kepentingan ciri-ciri budaya; Huntington mengisytiharkan konfrontasi antara moden dan tradisional sebagai masalah asas era moden.

S. Huntington menghidupkan semula pendekatan bertamadun kepada analisis proses sejarah dan budaya. Beliau menggunakan kaedah penyelidikan yang digunakan oleh A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler.

Huntington percaya bahawa konflik utama era adalah konfrontasi antara kemodenan dan tradisionalisme. Kandungan era moden ialah pertembungan budaya-tamadun. Tamadun budaya terkemuka Huntington termasuk yang berikut: Barat, Confucian (China), Jepun, Islam, Hindu, Slavik Ortodoks, Amerika Latin dan Afrika.

Menurut S. Huntington, identiti (kesedaran diri, pengenalan diri) akan mempunyai kepentingan yang lebih tegas dalam masa terdekat tepat pada tahap budaya-tamadun, atau metakultur yang dikenal pasti. Ini juga berkaitan dengan kesedaran tentang sifat konflik dunia dan pertembungan tamadun yang akan datang di sepanjang "garis kesalahan budaya", iaitu sempadan ruang komuniti metabudaya. Pada masa yang sama, S. Huntington pesimis tentang prospek pembangunan sejarah dan percaya bahawa garis sesar antara tamadun adalah garis depan masa depan.

S. Huntington berpunca daripada idea bahawa perbezaan antara tamadun-budaya adalah sangat besar dan akan kekal begitu untuk masa yang lama akan datang. Tamadun tidak serupa dalam sejarah, tradisi budaya dan - yang paling penting - agama mereka. Orang yang berlainan budaya-tamadun mempunyai idea yang berbeza tentang dunia secara keseluruhan, tentang kebebasan, model pembangunan, tentang hubungan antara individu dan masyarakat, tentang Tuhan. Asas untuk konsep budaya umum ialah pendirian S. Huntington bahawa perbezaan antara budaya adalah lebih asas daripada politik dan ideologi.

Peranan khas dalam menentukan imej dunia moden dimainkan oleh fundamentalisme (pematuhan ketat terhadap norma kuno, kembali ke perintah lama), terutamanya dalam bentuk gerakan keagamaan.

S. Huntington menilai kembalinya nilai budaya tradisional sebagai reaksi terhadap pengembangan budaya industri Barat ke negara membangun. Fenomena ini telah merangkumi, pertama sekali, negara-negara berorientasikan Islam, yang memainkan peranan penting dalam dunia moden.

Ahli sains melihat "kesalahan budaya" utama dalam penentangan Barat terhadap seluruh dunia; kesatuan Confucian-Islamic memainkan peranan yang menentukan dalam mempertahankan identiti budaya mereka.

S. Huntington melihat salah satu pilihan yang mungkin untuk perkembangan konflik era dalam fakta bahawa Euro-Atlanticism, berada di puncak kuasanya, akan dapat (lebih kurang organik) untuk mengasimilasikan nilai-nilai budaya lain. Pada dasarnya, orientasi semula budaya industri moden kepada budaya yang lebih tertutup, menghadapi dunia dalaman manusia, telah pun dijalankan dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Ini dinyatakan dalam minat yang besar dalam peningkatan peribadi, dalam sistem keagamaan berorientasikan Buddha dan Tao, dalam penolakan generasi muda terhadap pendekatan rasional-material terhadap kehidupan, kemunculan budaya balas dan pencarian makna kewujudan dalam budaya Barat . Trend ini telah wujud dalam budaya Barat sejak awal 1970-an. Mereka mempengaruhi fungsi dalaman industrialisme.

Kuliah 12. Tempat dan peranan Rusia dalam budaya dunia

1. Budaya Rusia dan watak kebangsaan Rusia

Walaupun sejarah dan budayanya yang kaya, seseorang dapat melihat kekurangan tahap purata budaya di Rusia. Ahli falsafah Rusia Nikolai Berdyaev menyatakan bahawa orang Rusia adalah maksima: mereka memerlukan segala-galanya atau tidak. Inilah sebab utama mengapa budaya material sentiasa berada pada tahap yang agak rendah di Rusia. Sehingga hari ini, wilayah yang belum dibangunkan yang luas kekal di Rusia. Dalam pemikiran budaya moden, doktrin budaya sempadan timbul. Mereka muncul di pinggiran tamadun besar yang stabil, di zon di mana mereka melintasi sempadan mereka dan berinteraksi dengan tamadun lain. Budaya Rusia boleh dianggap sebagai zon peralihan sedemikian. Baginya sebagai "garis sempadan" pendidikan dicirikan oleh:

1) ketegangan dan percanggahan dalaman sebagai faktor konstitutif berterusan yang menentukan sifat mekanisme pembentukan budaya dan fungsinya;

2) "pecah" kitaran dalam proses pembentukan, "ketaksinambungan" yang sama yang disebutkan di atas dan kehadiran yang ditunjukkan oleh N. Berdyaev;

3) ketidakupayaan untuk pembangunan diri, kewujudan bersama dalam struktur budaya fenomena kepunyaan kronologi sejarah yang berbeza - dari kuno hingga sekarang, pengaktifan berterusan fenomena kuno;

4) perwatakan yang luas, ketidakupayaan untuk pembangunan dinamik, kesakitan mana-mana pemodenan. Budaya sempadan sentiasa mencari identiti mereka. Masa kini sentiasa dicirikan oleh ketidakpastian, pemecahan, perpecahan antara prinsip tradisional dan moden yang bertentangan.

Kemahuan dan pemikiran di Rusia tidak berdisiplin, mereka tidak lengkap. Dostoevsky menyatakan bahawa ciri yang paling khusus bagi watak kebangsaan Rusia adalah keupayaannya untuk melihat ciri-ciri mana-mana watak kebangsaan. Penulis Rusia menamakan keupayaan ini sebagai "tindak balas sejagat" orang Rusia. Tanpa cukup menghargai budaya material, keperluan kehidupan seharian, orang Rusia mampu melakukan pemusnahan nilai budaya yang sedia ada.

Di sini, maksimalisme jiwa Rusia ditunjukkan: di satu pihak, manifestasi kekudusan tertinggi, di sisi lain, kejahatan syaitan. Dostoevsky menjelaskan ini dengan kebolehan dan bakat orang Rusia yang berlebihan.

Negara-negara Eropah sudah cukup matang untuk melepaskan serba boleh masa muda mereka. Perhatian yang tidak mencukupi untuk keperluan kehidupan seharian, tentu saja, adalah sisi negatif kehidupan Rusia.

Orang Rusia masih perlu mendisiplinkan kehendak dan fikiran mereka. Tanpa pengekangan diri sedemikian, orang Rusia pasti berubah menjadi pemimpi yang tidak berdaya, menjadi anarkis, menjadi pengembara, menjadi playboy, walaupun dia mengekalkan kebaikannya.

Ciri-ciri budaya Rusia sebahagian besarnya ditentukan oleh kedudukan geopolitiknya:

1) kedudukan pertengahan antara Timur dan Barat;

2) ciri spatial "jarak" dan "ruang" sebagai sifat mentaliti Rusia;

3) masalah "kemunduran budaya" Rusia pada Zaman Pertengahan: pencerobohan asing, penguasaan hamparan luas negara, godaan ruang besar, sejenis "tirai besi" antara Rusia dan negara lain.

A. Toynbee berhujah bahawa setiap negara dan setiap budaya menunjukkan diri mereka dalam "cabaran" yang berterusan seperti pencerobohan, peperangan, penaklukan. Tanah Rusia berulang kali ditakluki dan dimusnahkan oleh gerombolan timur. Timur dan Barat bertemu bukan sahaja di kawasan Rusia yang luas, tetapi juga dalam budaya Rusia itu sendiri.

N. Berdyaev menyatakan bahawa dua aliran sejarah dunia bertembung di Rusia - Timur dan Barat. Budaya Rusia tidak boleh dianggap semata-mata Eropah atau Asia semata-mata: dua prinsip sentiasa berjuang di dalamnya - timur dan barat.

Pada tempoh perkembangannya yang berbeza, budaya Rusia meminjam adat dan tradisi orang yang berbeza: dewa pagan yang berasal dari Scandinavia, kemudian Kristian Byzantine (Ortodoks), pada abad ke-18. golongan bangsawan menerima pakai bahasa dan adat resam orang Jerman pada abad ke-19. - Bangsawan Perancis dan Inggeris.

Salah satu masalah sejarah dan budaya yang ketara ialah masalah kemunduran budaya Rusia pada Zaman Pertengahan. Menjelang awal abad XVIII. di Rusia tidak ada kesusasteraan sekular, seni bina, muzik, falsafah dan sains, manakala Eropah pada masa ini telah mencipta pelbagai besar pengetahuan saintifik, falsafah, mempunyai pengalaman dalam semua bidang budaya dan struktur negara yang lebih progresif.

Peter the Great, muda, semasa mengembara melalui Eropah, terkejut dengan perbezaan dalam struktur kehidupan mereka dan kehidupan rakyat Rusia.

2. Unsur Slavik budaya Rusia

Di kalangan Slav Timur, gema fetisisme dan animisme, dibiaskan selama beribu tahun, disembah, contohnya, batu, pokok, hutan. Pemujaan jimat batu adalah sangat kuno. Adalah agak mungkin bahawa di kalangan Slav kuno ia timbul daripada pemujaan alat batu yang diperlukan dalam memburu dan bertani.

Keterpisahan roh- "berganda" dari objek yang ia wujud, bersama dengan totemisme, menimbulkan kepercayaan pada jiwa orang mati, serta pemujaan nenek moyang. Mungkin, salah satu bentuk kultus ini adalah pemujaan Keluarga dan wanita yang sedang melahirkan anak, yang timbul berkaitan dengan pertumbuhan dan pengukuhan klan dan pengukuhan organisasi klan. Rod adalah dewa tertinggi orang Slav sebelum Perun. Tetapi dalam keadaan perpecahan politik dan ekonomi Slavia kuno, pengasingan klan, kewujudan tuhan tertinggi di kalangan Slav, yang menundukkan semua yang lain, adalah diragui.

Faktor sosial lain dalam kemunculan pemujaan nenek moyang ialah peruntukan kumpulan umur yang tertua dalam struktur suku. Penghormatan mereka dalam kehidupan duniawi juga mempengaruhi sikap saudara-mara terhadap mereka selepas kematian.

Pemujaan nenek moyang ditunjukkan oleh adat yang dipelihara untuk memperingati orang tua yang telah meninggal dunia pada hari-hari tertentu dalam setahun. Roh-roh yang tidak kelihatan (jiwa nenek moyang dan saudara-mara), kembar objek dan fenomena jimat, objek kultus totemik secara beransur-ansur membentuk dunia yang mengelilingi Slav kuno. Objek itu sendiri bukan lagi objek pemujaan. Penyembahan merujuk kepada roh yang hidup di dalamnya, syaitan. Bukan objek itu sendiri, tetapi merekalah yang mempunyai kesan positif atau negatif terhadap perjalanan peristiwa di dunia dan nasib manusia.

Paganisme naik ke peringkat polidemonisme. Iblis sebelum ini adalah kembar perkara sebenar dan fenomena dunia objektif, serta manusia, tetapi mereka meninggalkan pembawa sebenar mereka dan menjadi makhluk bebas. Mereka mengambil imej antropomorfik. Sekarang hutan, dan sungai, dan tempat tinggal menjadi berpenghuni, syaitan menetap di dalamnya. Mereka berbeza dalam sikap mereka terhadap seseorang, dibahagikan kepada kejahatan dan kebaikan. Dalam unsur air, Slav kuno percaya, tebing dan air hidup. Beregini (kemudian - ikan duyung) - roh perempuan sungai, tasik, kolam, telaga, dll. Mengikut kepercayaan popular, pada musim bunga, ikan duyung datang ke darat, berayun di atas dahan, menyikat rambut panjang hijau mereka, menyanyikan lagu, memikat orang yang lalu lalang dan cuba geletek mereka sampai mati.

Kepercayaan iblis membawa Slav Timur lebih dekat ke peringkat seterusnya dalam perkembangan agama pagan - politeisme, iaitu kepercayaan kepada tuhan. Nestor menulis dalam The Tale of Bygone Years bahawa pada akhir perjanjian antara Rus dan Byzantium - peristiwa penting dalam sejarah Slav Timur pada abad ke-10. - Rusia bersumpah dengan senjata mereka dan tuhan Perun dan Veles.

Menurut mitologi Slavik yang matang, dewa petir Perun mengejar Veles musuhnya untuk penculikan lembu atau manusia. Dikejar oleh Thunderer, Veles bersembunyi. Perun meraikan kemenangannya dengan hujan yang membawa kesuburan.

Dengan permulaan pemerintahan Vladimir di Kyiv, sebuah panteon harmoni dewa pagan Rusia kuno telah terbentuk. Sejumlah dewa lain ditambahkan ke Perun dan Veles.

Stribog ialah dewa angin, ribut, angin puyuh, ribut salji. Mokosh ialah dewa wanita, isteri duniawi Thunderer Perun. Mokosh berasal dari garpu rumput duyung dan "ibu tanah lembap". Pada zaman Rusia purba, dia adalah dewi kesuburan, air, kemudian penaung kerja wanita dan nasib gadis. Simargl ialah makhluk zoomorfik; ia adalah anjing bersayap suci. Dia adalah dewa yang lebih rendah yang menjaga benih dan tanaman.

3. Motif Ortodoks budaya Rusia: asli dan dipinjam

Pembaptisan Rus' dikaitkan dengan aktiviti Putera Vladimir. Pada tahun 978, putera Novgorod ini merampas kuasa di Kyiv. Secara tidak disangka-sangka, Vladimir - penganut paganisme yang terburu-buru - mula mencari iman "benar" dan menghantar duta ke negara yang berbeza. Penilaian Vladimir terhadap pelbagai kepercayaan dan kultus secara terang-terangan bersifat epik: penukaran putera kepada agama Kristian berlaku di bawah pengaruh faktor dalaman dan luaran, dan bukan akibat beberapa kemalangan luaran. Pembaptisan orang ramai adalah universal dan pantas. Pembaptisan Rus' pergi, seperti yang mereka katakan, "dari atas".

Tidak lama kemudian, sejarah Ortodoks di Rusia ditandai dengan satu ciri ciri - pertapaan, terutama pada abad pertama kewujudannya. Dalam sejarah gereja Rusia dan budaya Rusia, mereka telah menjadi pendeta, orang bodoh dan penatua. Tiga kategori pertapa yang disebutkan di atas tidak selalu sesuai dengan kerangka keagamaan rasmi: sesetengah daripada mereka menduduki tempat tertentu dalam hierarki gereja, sementara yang lain mungkin tidak. Fenomena penatua melayani kemakmuran biara Rusia, tetapi para penatua mencipta biara "dalaman" mereka sendiri di dalam biara. Selalunya kuasa mereka lebih tinggi daripada kuasa abbot.

Pada abad pertama agama Kristian, terdapat dua bentuk kehidupan pertapa monastik: Mesir dan Syria (pertapa dan teruk) dan Palestin - lebih lembut, lebih sederhana dan berbudaya. Ia adalah bentuk pertapaan yang lebih sederhana yang berakar di Rus'. Secara beransur-ansur, biara berkembang, memperoleh dinding batu, mengelilingi diri mereka dengan kampung dan petani. Tidak kurang unik daripada fenomena pertapaan, satu lagi elemen ikonik budaya Ortodoks Rusia ialah ikon. Dalam sistem budaya Kristian, ia menduduki tempat yang benar-benar unik: ia tidak pernah dianggap secara eksklusif sebagai karya seni. Ikon ialah, pertama sekali, teks agama, yang direka untuk membantu perhubungan dengan Tuhan. Fungsi keagamaan ikon itu ditekankan oleh bapa suci; mereka mengaitkan ikonografi dengan bidang teologi.

Ikon itu pada asalnya dianggap sebagai teks suci yang memerlukan kemahiran membaca tertentu.

Ikon adalah untuk Ortodoks sejenis tingkap ke dunia rohani. Ia mempunyai bahasa tertentu di mana setiap tanda adalah simbol. Dan simbol ini bermaksud sesuatu yang lebih daripada dirinya sendiri. Dengan bantuan sistem tanda, ikon menyampaikan maklumat tidak lebih buruk daripada buku.

Walau bagaimanapun, walaupun selepas penganut agama Kristian, Rusia Purba bukanlah model perpaduan ideologi dan sosio-praktikal. Untuk masa yang lama (dan sebahagiannya sekarang), selari dengan Ortodoks, lapisan kuat budaya pagan (termasuk budaya keagamaan) telah dipelihara. Kebanyakan kepercayaan dan adat pagan terus dipatuhi tanpa atau dengan sedikit pengenalan norma Kristian ke dalam mereka pada abad ke-XNUMX, ke-XNUMX, dan ke-XNUMX, dan kadang-kadang juga pada masa kemudian. Percampuran terakhir agama pagan dan Kristian berlaku di Muscovite Russia.

4. "Moscow - Rom ketiga" sebagai penjelmaan idea-idea mesianisme dalam budaya Rusia

Dalam kalangan gereja Rusia, idea "misi suci" Ortodoks Rusia terbentuk dengan kekuatan tertentu selepas kejatuhan Constantinople (1453). Apabila Byzantium jatuh, idea itu mula mengukuhkan dalam kesedaran awam Rusia bahawa sejak itu kerajaan "yang dipilih Tuhan" adalah tepatnya kerajaan Rusia.

Pada akhir abad XV. dalam mesej sami Philotheus, teori terkenal tentang Moscow sebagai "Rom ketiga" dikembangkan. Teori ini adalah konsep historiosofikal. Dia mengikuti jangkaan eskatologi pada zamannya (akhir dunia, mengikut pengiraan masa itu, dijangka pada tahun 1492). Ini akan menjadi akhir dunia dan akhir sejarah, kedatangan Kerajaan Tuhan di bumi. Tetapi selepas 1492, konsep eskatologi mengambil bentuk yang berbeza: takdir akhir dunia hanya berkaitan dengan apa yang berlaku di negara-negara Kristian.

Philotheus membentangkan proses sejarah sebagai perubahan tiga negeri, ibu kotanya adalah Rom simbolik. Rom pertama, terperangkap dalam ajaran sesat dan pesta pora, jatuh di bawah pukulan puak-puak barbar. Rom kedua - Konstantinopel, memeluk agama Katolik, telah ditawan oleh orang Turki pada tahun 1453.

Moscow menjadi satu-satunya kubu kuat dan penjaga kepercayaan Kristian sejati, Ortodoks. Dia akan memelihara iman Ortodoks sehingga akhir zaman, sehingga akhir dunia, dan walaupun tidak akan ada Rom seterusnya.

Konsep Filofey mengandungi unsur-unsur pemikiran empayar yang baru muncul, dan walaupun keadaan sebenar tidak memenuhi selera ideologi putera-putera Moscow, idea tentang pemilihan Tuhan terhadap Moscow dan Rusia secara keseluruhannya telah tertanam kuat dalam fikiran umum.

Dalam konteks alasan Filofei, konsep Holy Russia ternyata hampir menjadi kategori kosmik.

Ahli ideologi gereja Rusia mengambil dari Byzantium idea tentang misi suci kuasa diraja: dalam surat Philotheus, raja dipanggil "penjaga kepercayaan Ortodoks," iaitu, dia mempunyai kuasa gereja. Yang "misteri", iaitu gabungan prinsip ketuhanan dan manusia yang tidak dapat dicapai oleh pemahaman rasional, ditegaskan di dalam raja, makhluk sejarah ditahbiskan dalam dirinya.

Sokongan untuk kuasa kuat Grand Duke of Moscow membawa kepada peningkatan yang ketara dalam pengaruh Gereja Ortodoks. Gereja dengan cepat menjadi kaya dengan mengorbankan tanah yang diberikan dan diperoleh (selain itu, ia dibebaskan daripada ufti semasa kuk Tatar) dan menjadi bukan sahaja kuasa ekonomi sebenar, tetapi juga politik. Tuntutan pihak berkuasa rohani untuk campur tangan dalam urusan duniawi dinyatakan dalam kemunculan pertentangan dalam Gereja itu sendiri.

Dua kumpulan yang bertentangan dinamakan Josephites (selepas hegumen biara Volokolamsk Joseph Volotsky) dan bukan pemilik (penginspirasi ideologi mereka ialah sami biara Kirillo-Belozersky Nil Sorsky, Vassian Kosoy dan sami biara Athos Maxim the Greek) . Orang-orang yang tidak memilikinya menentang pengumpulan harta material yang berlebihan oleh Gereja, mendesaknya untuk menjaga kehidupan rohani, dan bukan dari keadaan duniawi. Mereka percaya bahawa pendeta harus hidup dengan apa yang dihasilkan oleh kerja mereka sendiri, dan tidak sesuai dengan hasil kerja orang lain. Orang-orang yang tidak memiliki sangat tajam terhadap penguasaan tanah monastik, apabila ketamakan para bhikkhu membawa mereka untuk melanggar perintah Tuhan dan memalingkan mereka dari takdir sebenar mereka - perbuatan baik dan penyucian jiwa.

Orang bukan pemilik menjalankan idea tentang beberapa batasan kuasa diraja, menggesa kedaulatan untuk berunding dengan orang kepercayaannya - putera dan bangsawan.

Terima kasih kepada sokongan idea kuasa diraja yang diberikan Tuhan, wataknya yang mutlak dan tidak dapat dipertikaikan, Josephite mengalahkan rakan-rakan Nil Sorsky. Kuasa tsar, menurut Joseph Volotsky, sebahagiannya meluas kepada kuasa rohani: tsar melindungi dan memelihara Gereja dan hartanya, melindunginya daripada bidaah. Josephite menjelaskan keperluan untuk nilai material dengan fakta bahawa tanpa wang dan tanah, imam tidak akan dapat membantu orang miskin dan miskin, untuk merampas orang dari cengkaman ajaran sesat.

Akibatnya, dalam rangka perbincangan politik dan gereja, Josephite menang: merekalah yang disokong oleh hierarki gereja tertinggi dan pihak berkuasa sekular dalam diri Ivan III.

5. Orang Barat dan Slavofil tentang budaya Rusia dan nasib sejarah Rusia

Dalam sejarah pemikiran politik Rusia abad XIX. kontras yang ketara ditunjukkan oleh dua arah yang saling bertentangan - Slavophile dan Westernisme. Usaha Slavophiles bertujuan untuk membangunkan pandangan dunia Kristian berdasarkan ajaran bapa-bapa Gereja Timur dan Ortodoks dalam bentuk asal yang diberikan oleh orang Rusia. Mereka mengidamkan masa lalu sejarah dan budaya Rusia dan watak kebangsaan Rusia.

Slavophils sangat menghargai ciri asal budaya Rusia dan berpendapat bahawa sejarah dan budaya Rusia telah berkembang dan akan berkembang di sepanjang laluan mereka sendiri, sama sekali berbeza daripada laluan orang Barat.

Pada pendapat mereka, Rusia diseru untuk menghidupkan semula Eropah Barat dengan semangat Ortodoks dan cita-cita sosial Rusia, untuk membantu Eropah dalam menyelesaikan masalah dalaman dan luarannya mengikut prinsip umum Kristian.

Slavophilisme muncul pada awal 1840-an. Ahli ideologinya ialah ahli falsafah dan penulis A.S. Khomyakov, saudara I.V. dan P.V. Kireevsky, K.S. dan I.S. Aksakovs, Yu.F. Samarin dan lain-lain.

Orang Barat, sebaliknya, yakin bahawa Rusia harus belajar dari Barat dan mengikuti jalan pembangunan yang sama.

Mereka mahu Rusia mengasimilasikan sains dan budaya Eropah dan hasil pencerahan berabad-abad. Orang Barat kurang berminat dalam agama. Sekiranya terdapat orang yang beragama di kalangan mereka, mereka tidak melihat merit Ortodoks dan mempunyai kecenderungan untuk membesar-besarkan kekurangan Gereja Rusia.

Baratisme terbentuk sebagai aliran ideologi dalam karya dan aktiviti ahli sejarah, peguam dan penulis T.N. Granovsky, K.D. Kavelina, P.V. Annenkova, B.N. Chicherina, V.P. Botkin, V.G. Belinsky.

Sebab kemunculan perbincangan antara orang Barat dan Slavophiles sebenarnya adalah penerbitan "Surat Falsafah" oleh Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) dalam jurnal Teleskop.

Ia menjadi peristiwa penting dalam kehidupan awam Nikolaev Rusia: ia menimbulkan beberapa masalah sosio-politik, sejarah dan budaya yang penting.

Memandangkan sejarah Rusia, Chaadaev percaya bahawa ia telah tercabut daripada proses sejarah dunia. Ia bergantung pada kedua-dua Eropah dan Timur, tetapi mesti menggabungkan kedua-dua prinsip ini. Pengasingan sedemikian adalah akibat daripada penerimaan Ortodoks oleh Rusia. Chaadaev percaya bahawa jika Katolik pada dasarnya adalah fenomena sosial yang mendalam, maka Ortodoks menanamkan dalam diri seseorang sifat-sifat seperti kerendahan hati, kerendahan hati, pertapaan.

Chaadaev dengan tegas mempertahankan kebebasan manusia, tanggungjawabnya terhadap sejarah (walaupun proses sejarah adalah misteri dan didorong oleh takdir) dan oleh itu menentang idea takhayul tentang campur tangan harian Tuhan. Semakin kuat Chaadaev merasakan makna agama dalam sejarah, semakin gigih dia menegaskan tanggungjawab dan kebebasan manusia.

Seperti Chaadaev, orang Barat menganggap Eropah Barat sebagai ideal pembangunan sosial mereka. Salah seorang pemimpin mereka ialah Profesor Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855).

Granovsky dengan teliti menganalisis sejarah negara-negara Eropah Barat, memberi perhatian besar kepada Zaman Pertengahan. Dia terpaksa mengakui bahawa Rusia belum lagi muncul dari Zaman Pertengahannya; dia tidak bertahan dalam tamadun feudal, dan akibatnya, kebebasan individu, orang. Tetapi keyakinan Granovsky terletak pada kepercayaan bahawa Rusia akan mengikuti laluan Eropah, kerana ia sudah berada di ambangnya dan semua pergerakan kehidupan Eropah mendapat bergema di dalamnya.

Tokoh utama pergerakan Slavophile ialah Ivan Sergeevich Aksakov (1823-1886). Dia mengarahkan tepi kritikannya terhadap aparat birokrasi negara Rusia, yang, pada pendapatnya, terputus dari rakyat, dari semangat rakyat.

Salah satu bahaya utama bagi masyarakat ialah aparatus birokrasi negara yang sangat meningkat - tentera pegawai, keistimewaan kelas golongan bangsawan memusnahkan perpaduan sosial, melumpuhkan aktiviti sosial. Menurut Aksakov, negara harus, pada tahap tertentu, disarikan daripada kehidupan rakyat dan masyarakat. Pada masa yang sama, beliau juga bertindak sebagai penentang pembahagian kelas masyarakat.

Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860) mengemukakan idea tentang keunggulan rakyat Rusia berbanding orang lain. Dia berhujah dengan fakta bahawa dalam watak kebangsaan Rusia, prinsip etika humanisme Kristian paling berkembang, tidak ada keegoan nasional dan permusuhan terhadap orang lain. Orang Rusia, Slavophil percaya, boleh menyelesaikan pertikaian dengan adil, tetapi bukan atas dasar penindasan kepentingan peribadi, tetapi atas dasar kepentingan seluruh dunia, iaitu masyarakat. Tidak asing kepada rakyat Rusia, pada pendapatnya, adalah perasaan perpaduan dengan bangsa Slavik yang bersaudara.

Aksakov percaya bahawa perpaduan Ortodoks, autokrasi dan kewarganegaraan adalah perlu dalam bentuk di mana mereka wujud sebelum pembaharuan Peter I. Aksakov memanggil rakyat Rusia bukan negara dalam erti kata bahawa dia tidak memerlukan kerajaan untuk mengambil bahagian dalam kerajaan dan tiada kebebasan politik. Dia menjelaskan ini dengan fakta bahawa bagi rakyat Rusia, negeri bukanlah satu tujuan, tetapi satu cara; dia tidak memperjuangkan kuasa, tetapi mengekalkannya, tanpa mengubah cita-cita agama dan moral untuk kebebasan politik yang asing kepada semangat rakyat.

Orang Barat dan Slavofil telah menyelesaikan masalah asas yang masih membimbangkan masyarakat Rusia. Apakah vektor sejarah dan budaya pembangunan Rusia? Pengikut Slavophiles pada abad ke-1990 juga cuba menjawab soalan ini. Eurasia (G. Florovsky, G. Vernadsky dan lain-lain), penyokong Leninisme, reformis liberal pada tahun XNUMX-an. dan nasionalis (RNU, NPSR, dll.). Dalam setiap kes tertentu, pendapat dan penilaian kedua-dua budaya dan sejarah Rusia secara keseluruhan, tempatnya dalam proses budaya dan sejarah dunia, dan semua jenis model untuk masa depan negara kita dikemukakan.

Kuliah 13

1. Faktor dan mekanisme transformasi budaya

Selama sepuluh ribu tahun perkembangannya, budaya manusia telah pergi dari kapak batu kepada penerokaan angkasa lepas. Ia tidak pernah tidak bergerak: setelah berasal, ia berkembang dan menyebar dari satu wilayah ke wilayah yang lain, diwarisi dari generasi lalu ke masa kini dan akan datang, dan sentiasa diisi semula dengan produk material dan rohani yang baru.

Perubahan adalah harta penting budaya dan termasuk kedua-dua transformasi dalaman fenomena budaya (perubahan mereka dari semasa ke semasa) dan perubahan luaran (interaksi antara satu sama lain, pergerakan dalam ruang, dll.). Terima kasih kepada ini, terdapat pergerakan budaya yang progresif, peralihannya dari satu negeri ke negeri lain.

Dalam proses perubahan budaya, pelbagai unsur pengalaman budaya lahir, tetap dan diagihkan. Nilai, pengaruh dan tahap pengedaran unsur-unsur ini bergantung pada sumber kejadiannya.

Nilai dan simbol yang terkandung dalam monumen masa lalu menjadi faktor penting dalam budaya baru. Pada masa yang sama, mereka bukan sahaja harus dipelihara, tetapi juga diterbitkan semula, mendedahkan maknanya untuk generasi baru. Daya tarikan kepada warisan budaya masa lalu direka untuk memastikan pengekalan makna, norma dan nilai biasa yang telah berkembang dalam masyarakat. Makna, norma dan nilai ini bertukar menjadi kanun atau corak, diuji oleh amalan bertahun-tahun; mengikuti mereka menyediakan keadaan kehidupan yang biasa. Unsur-unsur warisan budaya yang diperturunkan dari generasi ke generasi dan dipelihara dalam jangka masa yang lama memberikan identiti budaya. Kandungan identiti bukan sahaja fenomena budaya tradisional, tetapi juga unsur-unsur yang lebih mudah alih: nilai, norma, institusi sosial.

Peranan penting dalam dinamik budaya dimainkan oleh peminjaman budaya, iaitu, penggunaan objek, norma tingkah laku, nilai yang dicipta dan diuji dalam budaya lain. Dinamika budaya semacam ini berkembang apabila satu budaya dipengaruhi oleh budaya lain yang lebih maju. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, kebanyakan orang dari budaya yang kurang maju, walaupun meminjam unsur budaya lain, mengekalkan banyak adat, norma dan nilai yang wujud dalam budaya asal mereka.

Pinjaman budaya adalah sumber perubahan budaya yang paling biasa berbanding semua yang lain. Sumber dinamik budaya ini boleh secara langsung (melalui hubungan antara budaya individu) dan tidak langsung (melalui tindakan media, barangan pengguna, institusi pendidikan, dll.). Walau bagaimanapun, dalam proses peminjaman, orang penerima tidak meminjam segala-galanya, tetapi hanya apa yang hampir dengan budaya mereka sendiri, boleh membawa faedah yang jelas atau tersembunyi, memberi kelebihan berbanding orang lain, dan memenuhi keperluan dalaman kumpulan etnik ini.

Sifat, tahap dan keberkesanan pinjaman budaya ditentukan terutamanya oleh faktor-faktor berikut:

1) keamatan hubungan (interaksi budaya yang kerap membawa kepada asimilasi pesat unsur budaya asing);

2) keadaan hubungan antara budaya (hubungan ganas menimbulkan reaksi penolakan);

3) tahap pembezaan masyarakat (kehadiran kumpulan sosiobudaya bersedia menerima inovasi);

4) mudah terdedah kepada budaya asing (keupayaan untuk mengubah tingkah laku seseorang bergantung kepada perubahan dalam konteks budaya).

Sumber dinamik budaya juga merangkumi sintesis, iaitu interaksi dan gabungan unsur-unsur budaya yang heterogen, akibatnya timbul fenomena budaya baru yang berbeza daripada kedua-dua komponennya dan mempunyai kualiti tersendiri. Sintesis berlaku sekiranya budaya menguasai pencapaian dalam bidang-bidang yang tidak cukup berkembang dengan sendirinya, tetapi pada masa yang sama mengekalkan asas asalnya dan kekal asli.

Dalam keadaan moden, sintesis merupakan sumber penting transformasi budaya di banyak negara membangun. Jepun, serta beberapa negara di Asia Timur dan Tenggara (Korea Selatan, Taiwan, Singapura, dsb.) lazimnya disebut sebagai contoh paling menarik bagi gabungan unsur budaya negara dan asing mereka sendiri.

2. Universalisasi dan transformasi budaya dalam era globalisasi

Penyebaran budaya sebagai proses peminjaman nilai budaya secara spontan dan tidak terkawal mempunyai aspek positif dan negatif. Di satu pihak, ia membolehkan orang ramai berkomunikasi lebih antara satu sama lain dan belajar tentang satu sama lain. Komunikasi dan pengetahuan menyumbang kepada penyatuan rakyat. Sebaliknya, komunikasi dan peminjaman yang terlalu aktif adalah berbahaya untuk kehilangan identiti budaya. Penyebaran corak budaya yang sama di seluruh dunia, keterbukaan sempadan kepada pengaruh budaya dan komunikasi budaya yang semakin meluas membuatkan kita bercakap tentang proses globalisasi budaya moden.

Globalisasi budaya ialah proses mengintegrasikan budaya etnik individu ke dalam budaya dunia tunggal berdasarkan perkembangan kenderaan, hubungan ekonomi dan alat komunikasi. Dalam komunikasi antara budaya, ia dinyatakan dalam pengembangan hubungan budaya, peminjaman nilai budaya dan penghijrahan orang dari satu budaya ke budaya lain.

Pada masa ini, proses globalisasi telah merangkumi bidang yang paling pelbagai dalam kehidupan kita. Kewangan, idea dan orang kini lebih mudah alih berbanding sebelum ini. Adalah wajar bahawa pasaran kewangan dan komoditi global, media dan aliran migrasi telah membawa kepada pertumbuhan pesat pertukaran budaya, yang dinyatakan dalam bilangan hubungan langsung yang semakin meningkat antara institusi negara, kumpulan sosial dan individu dari negara dan budaya yang berbeza. Dalam perjalanan hubungan ini, banyak bentuk kehidupan dan cara berfikir tradisional hilang. Tetapi pada masa yang sama, proses globalisasi membawa kepada kemunculan bentuk budaya dan cara hidup baru. Disebabkan ketersediaan luas barangan dan idea tertentu, budaya tempatan berubah dan memasuki gabungan luar biasa antara satu sama lain. Sempadan antara orang dalam dan orang luar menjadi kabur. Campuran budaya ini diperhatikan bukan sahaja dalam kehidupan individu individu - ia semakin menjadi ciri ciri seluruh masyarakat.

Itulah sebabnya PBB mengisytiharkan tahun 2001 sebagai tahun dialog antara budaya.

Bentuk budaya dan identiti baru tidak mudah difahami dari segi idea konvensional tentang apa itu budaya. Perbezaan budaya antara orang biasanya ditentukan oleh akar sejarah tersendiri mereka. Walau bagaimanapun, kemajuan teknologi moden dan perubahan politik, ekonomi dan budaya global telah membawa kepada fakta bahawa planet kita ditembusi oleh rangkaian komunikasi yang padat, sibuk dengan masalah kelangsungan hidup global yang biasa. Negeri-negeri dan orang-orang yang membentuknya, walaupun terdapat percanggahan dan perbezaan asas di antara mereka, berjaya mencari jalan dan cara untuk saling memahami, dan semakin tertarik ke arah penubuhan satu budaya global tunggal di planet ini. Dalam sistem yang baru muncul ini, perbezaan telah pun diwujudkan, persamaan didedahkan, kepelbagaian dunia sedang direalisasikan, dan oleh itu menjadi sangat penting untuk dapat menentukan ciri-ciri budaya unsur-unsur konstituennya untuk memahami satu sama lain dan mencapai pengiktirafan bersama. Struktur dan idea menjadi global, seperti cita-cita kecantikan, hak asasi manusia atau prinsip organisasi. Walau bagaimanapun, reka bentuk atau pelaksanaan praktikal mereka boleh berbeza dengan ketara dalam setiap kes.

Dari sudut budaya, globalisasi adalah proses dialektik. Integrasi dan pembezaan, konflik dan kerjasama, universalisasi dan perincian tidak saling eksklusif, tetapi saling mengandaikan arah aliran pembangunan. Dalam arus globalisasi, beberapa idea dan struktur kehidupan moden sememangnya tersebar ke seluruh dunia. Pada masa yang sama, ciri-ciri budaya masyarakat individu, dengan latar belakang proses global, menjadi semakin jelas digariskan atau secara amnya diiktiraf sedemikian buat kali pertama. Globalisasi bukanlah proses automatik yang akan berakhir dengan dunia yang bebas konflik dan ideal. Ia penuh dengan kedua-dua peluang baharu dan risiko baharu, yang akibatnya bagi kita mungkin lebih ketara daripada semua era sebelumnya.

Berakhirnya konfrontasi antara Timur dan Barat tidak membawa kepada penubuhan susunan dunia yang stabil. Proses globalisasi mempunyai kecenderungan yang ketara ke arah penyatuan budaya. Ini menyebabkan di sesetengah negara keperluan untuk pengesahan diri budaya dan keinginan untuk mengekalkan nilai budaya dan individu mereka sendiri. Sebilangan negeri dan budaya menunjukkan penentuan nasib sendiri yang aktif, selalunya agresif dan meletup, pembebasan daripada pengaruh paternalistik daripada negeri dan budaya yang dominan secara tradisi, penolakan kategori terhadap perubahan budaya global. Untuk proses umum membuka pelbagai sempadan, mereka menentang ketidakbolehtembusan mereka sendiri yang semakin meningkat dan rasa bangga yang keterlaluan dalam identiti budaya mereka. Semua ini diburukkan lagi dengan kehadiran masalah sejarah yang tidak dapat diselesaikan, terutamanya masalah geopolitik, yang membawa kepada perubahan dalam sempadan ruang politik dan ekonomi, kemunculan "titik panas", dan transformasi sempadan antara budaya menjadi garis ketenteraan.

Amalan sejarah menunjukkan bahawa dalam proses globalisasi budaya, potensi konflik tertentu pada mulanya ditetapkan, kerana ia sering diperlukan untuk menyemak atau meninggalkan beberapa prinsip dan nilai tradisional budaya sendiri. Masyarakat yang berbeza bertindak balas terhadap perubahan asing dengan cara yang berbeza. Pelbagai rintangan terhadap proses penggabungan budaya agak luas - daripada penolakan pasif terhadap nilai-nilai budaya lain kepada penentangan aktif terhadap penyebaran dan persetujuan mereka. Akibatnya, kita menyaksikan banyak konflik etno-agama, sentimen nasionalis dalam politik, dan gerakan fundamentalis serantau. Ini terpakai sebahagian besarnya kepada budaya tradisional Caucasus, kepada budaya Islam, kepada budaya kuno di Afrika, beberapa negara di Amerika Latin dan Asia.

3. Rutinisasi dan virtualisasi budaya

Baru-baru ini, penyokong pendekatan budaya semakin berkata bahawa perpaduan dalam kepelbagaian, pluralisme budaya dan prinsip etika umum masyarakat manusia telah tidak lagi menjadi dilema pilihan nilai. Oleh itu, khususnya, pengarang World Report on Culture, yang, berdasarkan analisis data mengenai tahap kepuasan orang, mengenai harapan mereka untuk masa depan, pada tahap kepercayaan dan toleransi, pada parameter geografi pengenalan diri, mengenai sikap terhadap masalah jantina, terhadap perkahwinan dan keluarga dsb. julat nilai yang agak luas, pertimbangkan keadaan semasa "peringkat evolusi" ke arah perpaduan budaya yang lebih tinggi.

Memperhatikan bahawa sistem nilai antarabangsa tidak dibahagikan secara dalaman dengan partition yang tidak dapat ditembusi, mereka menyenaraikan komponen berikut dari "iklim budaya dominan":

1) cita-cita demokrasi (walaupun kekurangan komitmen sejagat terhadap hak asasi manusia);

2) ideal toleransi (walaupun ia hanya sebahagiannya dimanifestasikan dalam hubungannya dengan orang asing dan tidak selalu digunakan untuk sesetengah minoriti, seperti homoseksual);

3) orientasi ke peringkat tempatan artikulasi kepentingan (bandar, pada tahap yang lebih rendah - negara);

4) idea emansipasi wanita dan pandangan yang agak liberal tentang perkahwinan;

5) pengiktirafan kewujudan masalah yang berkaitan dengan alam sekitar (tetapi tidak seperti yang difikirkan oleh ahli alam sekitar dahulu);

6) keinginan untuk melindungi kanak-kanak daripada kesan faktor buruk.

Pada pendapat kami, kesimpulan tentang penguasaan yang tidak berbelah bahagi dalam dunia globalisasi trend ke arah pertumbuhan perpaduan budaya hampir tidak dibenarkan.

Pembentukan ruang maklumat tunggal dan penyejagatan piawaian pengguna tidak menghapuskan masalah mengekalkan "kepelbagaian" (sebagai ciri identiti), dan kekurangan pilihan yang jelas untuk globalisasi mengikut senario neoliberal merangsang pencarian alternatif. Persoalan tentang apakah mereka akan kekal terbuka, walaupun kajian tentang "masyarakat sivil global" menyatakan pembentukan struktur baharu secara kualitatif di peringkat transnasional.

Apakah peranan faktor sosiobudaya dalam pembangunan alternatif pembangunan dan bagaimana menilai hala tuju utama dinamik sosiobudaya dalam satu ruang maklumat dan komunikasi?

Kepelbagaian pengalaman sosial moden dan pilihan gaya hidup dan model budaya merangsang kejatuhan perencatan dan rutinisasi pengalaman ini. Pertumbuhan pesat keperluan sama sekali tidak bermakna tahap kepuasan mereka yang setanding, sama seperti memperluaskan akses kepada pencapaian budaya tidak secara langsung membawa sama ada peningkatan dalam permintaan mereka atau kejayaan ketara dalam kualiti pendidikan. Sebaliknya, kita boleh bercakap tentang "desakralisasi" budaya. Akibatnya, kepentingan pengetahuan kemanusiaan am berkurangan. Ia kehilangan fungsi faktor penstrukturan ruang komunikasi, menghasilkannya kepada pembawa maklumat. Pengembangan pawagam, televisyen, Internet meningkatkan peranan visualiti, persepsi visual corak budaya, menyumbang kepada penggantian yang terakhir dengan tanda dan simbol. Model budaya maya semakin mendapat tempat yang lebih kukuh dalam budaya popular.

Percubaan untuk melampaui dunia rangkaian sentiasa kembali kepadanya. Dibentuk di persimpangan orientasi modernis dan tradisionalis, vektor dinamik sosiobudaya Rusia terletak pada sistem koordinat globalisasi dan pencarian tempat seseorang dalam susunan dunia.

Pilihan strategi pembangunan khusus bergantung pada keutamaan elit kuasa, dan institusi kepimpinan politik melaksanakan fungsi penyepadu sosial yang sebenar. Kepentingan negara dikenal pasti dengan kepentingan negara, dan yang terakhir sering digantikan dengan kepentingan kumpulan elit yang berkuasa.

Tahap perpecahan sosial yang tinggi menghalang pengumpulan sumber budaya untuk pemodenan. Parameter dinamik sosio-budaya ditetapkan oleh interaksi model budaya yang tidak stabil dan pengalaman sosial masyarakat yang mengubah, berpecah mengikut banyak garis.

Semua perkara di atas boleh dinyatakan dalam kata-kata pemikir Rusia A. Dugin. Beliau mengenal pasti trend berikut dalam budaya pada ambang abad ke-XNUMX:

1) mondialisasi (globalisasi) Amerikaisme sebagai budaya ersatz.

Meratakan model ekonomi dan politik pada skala planet mengandaikan penubuhan stereotaip budaya tunggal. Mengikut logik sesuatu, pemodelan stereotaip sedemikian harus dilakukan oleh kuasa dan kutub yang menjadi penaja dan kurator keseluruhan proses globalisasi.

Cara hidup Amerika, setem budaya ersatz Amerika, yang disiarkan melalui media massa global, secara beransur-ansur menyesakkan projek budaya tempatan, menyesuaikan kepelbagaian sejarah kepada satu dimensi, corak yang telah ditetapkan.

Pada masa yang sama, fenomena sebaliknya juga wujud: penyatuan enklaf kebangsaan dan agama serantau untuk menentang pengembangan budaya;

2) fenomena pascamoden. Trend umum mengubah kualiti tamadun, kemunculan faktor baru kewujudan manusia dan pengubahsuaian ketara bentuk kebiasaan hidup, yang dikaitkan dengan keseriusan transformasi sejarah, ditunjukkan dalam organisasi jenis budaya baru atau biasa. penyebut dalam perkembangan budaya. Fenomena ini dipanggil pascamoden. Kami tidak bercakap tentang gaya artistik tertentu, kami bercakap tentang trend umum yang akan menjejaskan semua aliran budaya pada masa hadapan;

3) universalisme dan pembezaan dalam pascamodeniti. Pada masa yang sama, vektor akhir pascamodeniti dalam budaya masih belum ditentukan. Fenomena ini boleh mengalami evolusi yang serius dan kemungkinan besar akan berkembang di sepanjang trajektori yang kompleks. Dalam pascamoden, seseorang pasti dapat membezakan antara aspek penyatuan yang dikaitkan dengan mondialisasi setem peradaban di bawah naungan Barat, dan aspek pembezaan yang dikaitkan dengan reaksi zon geo-ekonomi, budaya kebangsaan dan agama terhadap cabaran "globalisme". ;

4) projek budaya alternatif (fundamentalis, neokonservatif, ekologi). Sebagai sebahagian daripada pencarian alternatif kepada globalisasi budaya ersatz Amerika, seseorang boleh membezakan kontur projek budaya lain yang bertentangan dalam orientasi utamanya;

5) peranan mediacracy. Peranan media dan teknologi maklumat baharu (Internet atau projek serupa jenis maya interaktif) dalam proses budaya akan meningkat secara eksponen. Bahagian yang menakjubkan menggantikan pewarnaan semantik objek. Secara beransur-ansur, fungsi maklumat media akan berkembang kepada pembentukan budaya.

Model "masyarakat tontonan" (Guy Debord), yang ditubuhkan di negara Barat, akan dipindahkan ke wilayah lain.

4. Globalisasi sebagai asas kepada dialog antara budaya

Walaupun ramalan pesimis, kedudukan dan sudut pandangan yang berbeza dibentuk dan wujud bersama dalam budaya global, dan ini tidak menjadikan semua orang sama. Globalisasi tidak menghapuskan kepelbagaian cara hidup manusia, ia hanya mewujudkan bentuk baru yang sebahagiannya mengintegrasikan yang sebelumnya.

Proses globalisasi budaya kini sedang dilaksanakan dalam pelbagai bentuk dalam semua bidang aktiviti manusia: ekonomi, politik, sains, seni, sukan, pelancongan, hubungan peribadi, dll.

Tiada budaya, kumpulan sosial atau komuniti etnik yang tinggal jauh daripada proses ini. Pada masa yang sama, perubahan paling ketara berlaku dalam tiga bidang terpenting dalam kehidupan manusia:

1) dalam bidang teknologi baru dan sistem maklumat (sistem komunikasi);

2) dalam bidang hubungan etnik di planet ini;

3) dalam proses pembangunan sistem ekonomi dunia. Kemajuan teknologi moden telah meluaskan hubungan antara budaya dengan ketara melalui penciptaan kenderaan baharu dan bentuk komunikasi baharu.

Mobiliti orang telah meningkat dengan mendadak: hari ini pesawat supersonik boleh menghantar seseorang ke mana-mana bahagian planet dalam masa beberapa jam.

Hasil daripada ini ialah adanya hubungan langsung dengan budaya yang sebelum ini kelihatan misteri dan pelik.

Dalam hubungan langsung dengan mereka, perbezaan direalisasikan bukan sahaja dalam pakaian, diet, peralatan dapur, tetapi juga dalam persepsi masa dan ruang, berhubung dengan wanita dan orang tua, dalam cara dan cara menjalankan perniagaan, dll.

Walau bagaimanapun, media baru telah memainkan peranan yang sangat penting dalam pembangunan interaksi budaya. Satelit angkasa lepas telah membolehkan orang ramai menerima maklumat dari semua rantau di dunia.

Kepentingan bentuk komunikasi ini ditunjukkan dengan meyakinkan oleh data berikut: hari ini terdapat 1,2 bilion televisyen dan 180 juta komputer peribadi di dunia.

Hari ini, sistem televisyen dunia ABC dengan penyiaran 90 jam sedang giat dicipta, yang transmisinya pada mulanya akan diterima oleh penonton di XNUMX negara di dunia.

Seterusnya, pembangunan komunikasi satelit membawa kepada penciptaan Internet, yang kini merupakan sistem komunikasi yang paling pesat berkembang.

Oleh itu, dalam tempoh dua tahun yang lalu, skala Internet telah meningkat tiga kali ganda, dan pengguna sistem ini berada di lebih daripada 100 negara di seluruh dunia.

Di samping itu, faktor etnik telah menjadi penentu penting dan penting dalam perubahan budaya global, yang dicerminkan dalam pertumbuhan pesat populasi planet ini.

Dinamik proses ini mempunyai statistik berikut: pada tahun 1965 terdapat 3,3 bilion orang di dunia, pada tahun 1995 populasi meningkat kepada 5,7 bilion orang, dan pada Oktober 1999 jumlah penduduk planet kita melebihi 6 bilion. Manusia.

Angka-angka ini bermakna bahawa dalam beberapa tahun kebelakangan ini pertumbuhan penduduk purata 100 juta orang setiap tahun.

Sebaliknya, pada skala global, ini juga bermakna populasinya meningkat sebanyak 3 orang sesaat, sebanyak 10 orang sejam dan sebanyak 600 setiap hari.

Kadar pertumbuhan penduduk semasa memerlukan keterukan beberapa masalah global kewujudan semua manusia.

Hari ini, kira-kira 1 bilion orang di dunia tidak menerima nutrisi yang mencukupi, dan kekurangan makanan, sewajarnya, mengadukan satu negara dengan negara lain.

100 juta orang yang muncul setiap tahun dalam perkadaran yang sepadan memburukkan lagi kekurangan sumber dan boleh menyebabkan perjuangan untuk memilikinya untuk memelihara nyawa mereka. Bagi kebanyakan negara dan rakyat, masalah air minuman bersih, yang dalam lima puluh tahun akan menjadi sumber semula jadi yang paling berharga, semakin meruncing.

Sudah hari ini, terdapat kekurangan ikan di lautan, dll.

Masalah yang semakin meruncing memerlukan pencegahan konflik yang akan berlaku dan menggalakkan semua orang untuk saling memahami dan bekerjasama.

Proses globalisasi dan dinamik budaya, seperti yang ditunjukkan oleh amalan, tidak membawa kepada pembentukan budaya dunia tunggal.

Budaya moden kekal sebagai pelbagai budaya asli yang berdialog dan berinteraksi antara satu sama lain. Perubahan budaya hanya membawa kepada kesejagatan, tetapi tidak kepada monotoni.

Tetapi proses ini memaksa kita untuk melihat secara kritis budaya kita sendiri dan jenis orang yang wujud di dalamnya, untuk mengenal pasti sempadan antara budaya mereka.

Kajian moden antropologi budaya menunjukkan bahawa identiti budaya mana-mana orang tidak dapat dipisahkan daripada identiti budaya orang lain, bahawa semua budaya tertakluk kepada undang-undang komunikasi. Oleh itu, keupayaan untuk memahami budaya dan sudut pandangan asing, analisis kritis terhadap asas tingkah laku sendiri, pengiktirafan identiti budaya asing, keupayaan untuk memasukkan kebenaran orang lain dalam kedudukan seseorang, pengiktirafan legitimasi kewujudan banyak kebenaran, keupayaan untuk membina hubungan dialog dan membuat kompromi yang munasabah menjadi semakin penting. Perubahan budaya yang berterusan semakin tertakluk kepada logik komunikasi budaya.

Kewujudan bersama manusia dalam tamadun moden adalah mustahil tanpa keinginan untuk keharmonian antara budaya, yang hanya boleh dicapai melalui dialog antara mereka.

Dalam dialog ini, tiada budaya boleh menuntut hak untuk suara eksklusif atau satu-satunya pandangan dunia yang benar. Hubungan antara budaya hendaklah berasaskan prinsip muafakat dan pluralisme.

Asas sebenar untuk jenis hubungan ini adalah kehadiran dalam setiap budaya nilai universal positif yang boleh digunakan untuk konsensus antara budaya.

Oleh itu, dinamik budaya berkembang ke arah kerjasama antara budaya berdasarkan pluralisme budaya. Pluralisme budaya ialah penyesuaian seseorang dengan budaya asing tanpa meninggalkan budaya sendiri. Ia melibatkan penguasaan nilai budaya lain tanpa menjejaskan nilai budaya sendiri.

Dengan pluralisme budaya, tidak ada budaya yang kehilangan identitinya dan tidak larut dalam budaya bersama. Ia membayangkan penguasaan sukarela oleh wakil satu budaya terhadap tabiat dan tradisi yang lain, memperkayakan budaya mereka sendiri.

Syarahan 14. Budaya dan masyarakat

1. Budaya dan alam semula jadi

Budaya merangkumi segala yang dibuat oleh manusia, segala yang dicipta oleh tangan manusia, tetapi terdapat percanggahan dalam pandangan ini. Budaya sedemikian, sebagai sesuatu yang dibina di atas alam semula jadi, mewujudkan kesan pengasingan bersama sfera ini: untuk mencipta budaya, jarak maksimum dari alam semula jadi diperlukan.

Dan dalam pengertian ini, mereka benar-benar menentang satu sama lain. Tetapi ada sisi lain dari tarikan dan interaksi bersama mereka. Fenomena budaya mesti sentiasa berdasarkan satu siri keadaan semula jadi, terima kasih kepada budaya yang menjadi mungkin. Pada masa yang sama, fenomena alam mesti mempunyai beberapa keadaan budaya untuk pemahaman mereka, iaitu, bagaimana seseorang melihat dunia, alam semula jadi. Dalam pengertian ini, budaya yang dicipta semula oleh seseorang menegaskan dirinya sebagai seorang, membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa ia adalah milik dunia budaya.

Percanggahan antara alam dan budaya diatasi melalui kategori aktiviti. Budaya ditakrifkan sebagai hasil daripada semua aktiviti manusia. Walau bagaimanapun, pandangan ini tertakluk kepada penelitian kritikal. Aktiviti manusia adalah pelbagai. Di dalamnya, seseorang boleh menonjolkan tindakan seseorang yang dikaitkan dengan terobosan ke ruang rohani baru untuk mencari makna - ini juga terpakai kepada budaya sebagai bentuk pembangunan dunia yang ideal.

Ia direalisasikan dalam bentuk nilai, tetapi kebanyakan aktiviti adalah replikasi corak yang pernah ditemui, dan dalam kes ini kita berhadapan dengan bentuk seperti tamadun.

2. Budaya dan masyarakat

Menentukan hubungan antara budaya dan masyarakat adalah masalah teori yang kompleks. Korelasi konsep ini bergantung pada bagaimana masyarakat dan budaya difahami. Sebagai contoh, sistem budaya yang berasingan - bahasa, sains, agama atau budaya - boleh dianggap sebagai integriti global, yang membentuk nilai intrinsik faktor biologi, sosial, wilayah. Dimensi antropologi budaya dan masyarakat menganggap seseorang sebagai individu, sebagai subjek sosial. Dalam semua kes, persimpangan budaya dan masyarakat mempunyai skala jenis personaliti budaya, yang sepadan dengan jenis hubungan sosial tertentu. Sebagai contoh, budaya masyarakat nomad tidak dapat mewujudkan masyarakat industri yang melibatkan perkembangan sains, pengetahuan tentang sistem pendidikan yang rasional, dan banyak lagi faktor budaya.

V. Zanetsky mentakrifkan masyarakat sebagai satu siri kumpulan yang wujud bersama di mana masyarakat bertepatan dengan jenis orientasi budaya tertentu. P. Sorokin menarik perhatian kepada kepelbagaian orientasi budaya dalam kumpulan sosial yang sama.

Justifikasi model tertentu hubungan terakhir antara budaya dan masyarakat memerlukan mengambil kira sifat peribadi pembiakan nilai budaya. Faktor peribadi budaya membayangkan kajian kedua-dua kehidupan sosial dan kawasan khas kreativiti budaya. Budaya membuka jalan kepada masyarakat, dan ia juga memungkinkan kewujudan masyarakat. Oleh itu, perbezaan dibuat antara budaya dan masyarakat dalam bidang dinamik budaya, penentuan kendiri budaya individu.

Asimilasi bahasa, adat istiadat hanyalah jalan kepada penggunaan norma undang-undang, institusi negara yang dimiliki oleh masyarakat. Sehubungan itu, adalah perlu untuk membezakan kedua-dua cara budaya dan masyarakat mempengaruhi seseorang, dan cara seseorang menyesuaikan diri dengan mereka. Masyarakat ialah sistem perhubungan dan cara mempengaruhi seseorang secara objektif. Kehidupan dalaman manusia tidak dipenuhi dengan tuntutan sosial. Mereka tidak boleh melaksanakan kawalan penuh ke atas keutamaan, nilai, kepentingan individu.

Bentuk peraturan sosial diterima sebagai peraturan permainan tertentu, diterima oleh semua anggota masyarakat dan diperlukan untuk individu untuk mengambil tempat dalam hierarki sosial. Untuk memenuhi keperluan sosial, prasyarat budaya adalah perlu, yang mewakili dunia budaya manusia.

Budaya terbentuk secara refleksif, memerlukan refleksi dan kesedaran diri individu. Masyarakat sebagai sistem sosial yang stabil dipelihara setakat mana prasyarat budaya dihasilkan semula, membolehkan ia dipelihara sebagai sistem perhubungan antara individu.

3. Budaya dan masalah global pada zaman kita

Pada abad XX. Manusia berhadapan dengan masalah penyelesaian yang bergantung kepada nasib tamadun. Masalah ini dipanggil global. Isu global termasuk:

1) mengatasi krisis ekologi yang berkaitan dengan akibat bencana aktiviti manusia (kesan rumah hijau, pengurangan lapisan ozon atmosfera, dll.);

2) masalah mencegah perang dengan penggunaan senjata pemusnah besar-besaran (termonuklear, kimia, biologi);

3) mengatasi kelaparan, kemiskinan, buta huruf, jurang antara yang kaya di Utara dan yang miskin di Selatan;

4) masalah mencari sumber bahan mentah baru, mencegah akibat negatif revolusi saintifik dan teknologi;

5) masalah pembandaran - penumpuan jisim besar penduduk di bandar besar dan super besar dengan penurunan kampung;

6) masalah krisis budaya, iaitu kekurangan budaya yang membawa kesan buruk kepada masyarakat;

7) masalah kesihatan awam, yang menimbulkan persoalan pengurangan peluang untuk hidup akibat kemerosotan kumpulan gen;

8) masalah fenomena antisosial - ketagihan dadah, alkoholisme, jenayah.

Punca masalah global:

1) perang dunia;

2) krisis tamadun dunia: peningkatan kuasa ekonomi manusia;

3) pembangunan negara dan budaya yang tidak sekata.

Dari pengalaman sejarah perkembangan masyarakat dan budaya, diketahui bahawa manusia sentiasa menetapkan sendiri tugas-tugas yang boleh diselesaikannya.

Pada tahun 1960an-1970an. terdapat pusat yang menyatukan saintis yang bekerja dalam bidang ini. Futurologi muncul dan mula tersebar - keseluruhan pengetahuan manusia, idea tentang masa depan manusia. Dalam kajian futurologi, Kelab Rom (ditubuhkan pada tahun 1967), yang merangkumi saintis dari 30 negara di dunia, menjadi terkenal. Masalah kajian utama ialah pemodelan global dalam hubungan pelbagai aspek kehidupan manusia (sosial, politik, budaya, ekonomi).

4. Budaya dan keperibadian

Konsep "personaliti" pada asalnya bermaksud topeng ritual, peranan yang dilakukan oleh seorang pelakon dalam teater. Pada Zaman Pertengahan, idea tentang keunikan individu, keunikan dan harga diri muncul. Pemahaman moden tentang personaliti dalam kajian budaya adalah berdasarkan tafsiran sosiologi, psikologi dan falsafah umum. Konsep "personaliti" berkait rapat dengan konsep "individu" и "individu".

Konsep "individu" merujuk kepada satu orang, wakil kumpulan sosial tertentu. Tetapi kedudukan sosial bukanlah tanda keperibadian.

Konsep "individuality" menunjukkan keaslian, keunikan seseorang, kepelbagaian kebolehannya. Konsep "keperibadian" menekankan kemerdekaan, permulaan yang disedari-kehendak dalam seseorang.

Masalah personaliti ialah masalah pilihan bebas dan tanggungjawab sosial.

Dalam sejarah umat manusia, konsep "personaliti" telah berubah.

Bagi falsafah Yunani kuno, personaliti adalah tidak nyata, iaitu, pada zaman dahulu, personaliti bertindak sebagai hubungan. Dalam agama Kristian, seseorang adalah seperti jiwa yang tidak material. Menurut alasan I. Kant, terima kasih kepada kesedaran diri, seseorang menjadi keperibadian.

Dalam sejarah falsafah, terdapat masalah yang berasingan dalam kajian keperibadian: pengaruh faktor biologi dan sosial terhadap pembentukan keperibadian, tahap kebebasan individu berhubung dengan alam semula jadi, masyarakat, dan dirinya sendiri. Dalam tafsiran Marxis, personaliti adalah keseluruhan semua hubungan sosial.

Personaliti dalam budaya dianggap sebagai pembawa budaya individu.

Kebudayaan - ini adalah cara peraturan dalaman, ia bukan sahaja apa yang dihasilkan semula oleh seseorang. Untuk belajar memahami dunia bermakna mengembangkan sikap seseorang terhadap dunia. Sikap kreatif - keinginan untuk menjadi peserta dalam penciptaan sesuatu yang baru. Budaya, yang difahami dalam pengertian ini, paling jelas mendedahkan kandungan keperibadian. Personaliti adalah seluruh dunia dengan rahsia, penemuan dan masalahnya. Dalam pilihan antara keperluan dan minat, skala nilai yang diterima pakai oleh individu ditunjukkan. Nilai adalah pengawal selia aspirasi dan tindakan peribadi dan menentukan keutamaan sosial individu.

Seseorang individu, bergantung pada sistem nilai, kekal dalam had corak tingkah laku yang ditetapkan dalam masyarakat. Kewujudan dan corak ikutan membuktikan kestabilan masyarakat tertentu. Oleh itu, individu berada di pusat budaya, di persimpangan mekanisme pembiakan, penyimpanan dan pembaharuan kehidupan budaya.

5. Sosialisasi dan pembudayaan

Sosialisasi - proses menguasai dan memperbanyakkan oleh seseorang sistem pengetahuan, norma, nilai, tradisi, dll. Seseorang memerlukan mereka untuk menjadi ahli penuh masyarakat dan berinteraksi dengan orang lain. Sosialisasi ialah penerimaan dan penggunaan pengalaman sosiobudaya. Sosialisasi sedemikian dijalankan melalui pendidikan dan latihan yang bertujuan. Terdapat dua peringkat sosialisasi:

1) primer (zaman kanak-kanak dan remaja, seseorang menguasai norma sosio-budaya yang paling diperlukan);

2) menengah (seorang dewasa mempelajari pengetahuan, kemahiran, dll. baru semasa hidupnya).

Konsep sosialisasi digunakan secara meluas dalam sosiologi, psikologi sosial, dan antropologi. Konsep ini muncul pada 30-an abad XX.

Pembudayaan - proses memperkenalkan seseorang kepada budaya, mengasimilasikan nilai, norma, corak tingkah laku ciri budaya tertentu. Istilah ini digunakan secara meluas dalam antropologi budaya Amerika. Wakil-wakil trend ini (M. Herskovitz, K. Klakkon) percaya bahawa istilah "inkulturasi" berbanding dengan istilah "sosialisasi" lebih lengkap memenuhi masalah memperkenalkan seseorang kepada budaya.

Hari ini, sosialisasi dan pembudayaan adalah dua sisi dari satu proses seseorang memasuki sistem sosiobudaya.

Bahagian II. SEJARAH BUDAYA SENI DUNIA

Kuliah 15. Ciri-ciri budaya purba

1. Budaya primitif

Tempoh budaya kuno (budaya primitif) ditentukan oleh rangka kerja berikut: 40-4 ribu tahun SM. e. Dalam tempoh ini ialah:

1) zaman batu purba (paleolitik): 40-12 ribu tahun SM. e.;

2) Zaman Batu Pertengahan (Mesolitik): 12-7 ribu tahun SM. e.;

3) Zaman Batu Baru (Neolitik): 7-4 ribu tahun SM. e.

Ciri umum semua budaya primitif ialah sinkretisme (sinkretisme) - ketidakbolehbahagiaan pelbagai jenis aktiviti manusia, ciri keadaan budaya primitif yang belum berkembang.

Proses kehidupan dibentangkan secara keseluruhan. Ritual sebelum memburu, imej haiwan yang dibunuh, proses memburu itu sendiri adalah pautan yang sama dalam satu proses.

Totemisme dikaitkan dengan sinkretisme - kompleks kepercayaan dan ritual masyarakat puak yang dikaitkan dengan idea persaudaraan antara kumpulan manusia dan totem (haiwan tertentu, tumbuhan).

Terdapat totem orang, klan, suku tertentu. Totem direka untuk melindungi manusia. Kemunculan totemisme dikaitkan dengan ketidakupayaan orang primitif untuk mengatasi tingkah laku haiwan yang tidak dapat diramalkan dengan bantuan cara yang rasional.

Budaya primitif ialah budaya pantang larang (larangan). Adat pantang larang muncul bersama dengan totemisme. Pantang larang memainkan peranan sebagai mekanisme kawalan dan pengawalseliaan yang paling penting dalam hubungan sosial. Pantang larang jantina dan umur mengawal hubungan seksual dalam pasukan, pantang larang makanan menentukan sifat makanan yang ditujukan untuk seseorang tertentu.

Pantang larang lain berkaitan dengan ketakbolehcabulan rumah atau perapian, dengan hak dan kewajipan setiap wakil suku.

Pantang larang itu terbentuk akibat keperluan untuk terus hidup (pengenalan undang-undang dan perintah mandatori tertentu untuk semua). Eksogami timbul atas dasar sistem tabu.

Eksogami adalah sistem di mana saudara terdekat (ibu bapa dan anak, adik beradik) dikecualikan daripada hubungan perkahwinan.

Eksogami menyumbang kepada peraturan sosial perkahwinan, kemunculan klan dan keluarga.

Ritual di era primitif adalah bentuk utama kewujudan sosial manusia, penjelmaan utama keupayaan manusia untuk bertindak.

Ritual itu menjadi asas aktiviti industri-ekonomi, rohani-agama dan sosial.

Ritual itu berbentuk doa, nyanyian dan tarian. Sistem tanda muncul dalam ritual, yang kemudiannya menjadi asas untuk seni dan sains. Mitos lahir dari ritual.

Mitos - ini adalah sejenis sistem sejagat yang menentukan orientasi seseorang dalam alam semula jadi dan masyarakat. Mitos membetulkan dan mengawal idea seseorang tentang dunia di sekelilingnya, menyentuh masalah asas makhluk.

Pada zaman primitif, terdapat banyak bentuk seni. Konsep magis tentang asal usul budaya menyatakan bahawa asal usul seni ialah upacara dan kepercayaan magis.

Kemunculan seni dalam era primitif dikaitkan dengan aktiviti buruh dan perkembangan komunikasi.

Komunikasi menjadi mungkin berkat pertuturan bunyi yang jelas, melalui lukisan, gerak isyarat, nyanyian, tarian.

Bentuk seni halus tertua ialah grafik. Kemudian datang lukisan, sampel pertama arca, karya seni bina pertama (megalith - tempat ibadat yang diperbuat daripada blok batu besar yang belum diproses).

2. Ciri-ciri budaya agung zaman dahulu (Sumer dan Mesir Purba)

Budaya Sumer. Tempoh budaya kuno yang hebat (4-6 abad SM) termasuk terutamanya:

1) pembentukan pusat pertama budaya tinggi di Mesopotamia: Sumer dan Akkad - 4 ribu tahun SM. e.;

2) asal usul tamadun Mesir purba - penghujung alaf ke-XNUMX SM. e. Seterusnya selepas peringkat primitif dalam sejarah budaya dunia disambungkan dengan Mesopotamia. Ia adalah Sumer yang menjadi pusat kenegaraan pertama. Orang Sumeria, bekerja tanpa jemu, meletakkan asas untuk pembangunan ekonomi dan budaya Mesopotamia (Mesopotamia) selanjutnya. Mereka mencipta roda kereta, roda tukang periuk, dan gangsa. Dalam bidang matematik, orang Sumeria tahu eksponen, mereka boleh mengeluarkan akar, menggunakan pecahan.

Orang Sumeria menggunakan seni visual untuk menyampaikan detik-detik penting dalam sejarah. Terima kasih kepada penciptaan tulisan cuneiform - jenis tulisan tertua yang diketahui, pelbagai tulisan ideografik - mereka dapat merakam cerita lisan, menjadi pengasas sastera. Salah satu karya sastera Sumeria purba yang paling terkenal ialah Tale of Gilgamesh, raja Sumeria mitos.

Sekolah pertama kali muncul di kalangan orang Sumeria - "rumah tablet". Murid membaca dan menulis pada tablet tanah liat.

Selari dengan Sumer Purba, the Mesir kuno. Di dalamnya, peraturan Maat, dewi perintah dunia, adalah penting. Peraturan-peraturan ini telah diajarkan kepada orang-orang dari awal kanak-kanak. Mereka mengandungi asas budaya tingkah laku, terbiasa dengan disiplin, kekangan dan kesopanan. Jika seseorang boleh menyesuaikan diri dengan semua peraturan Maat, maka dia akan gembira. Kebahagiaan bagi orang Mesir kuno adalah nilai yang besar; atas dasar ini, sistem hedonisme (etika keseronokan) yang paling kuno telah dibangunkan. Kehidupan, detik-detik gembiranya dihargai sehingga orang Mesir mencipta versi akhirat mereka sendiri (di kerajaan Osiris, hanya yang terbaik dalam kehidupan duniawi mereka menanti mereka).

Kerajaan Lama adalah zaman awal Mesir Purba. Bahasa bertulis terbentuk, yang disebabkan oleh kehadiran ladang yang besar dan keperluan untuk menjalankan kerja pejabat negeri.

Sosok juru tulis menempati tempat yang menonjol; jurutulis dilatih secara khusus di sekolah yang bercantum dengan kuil.

Terima kasih kepada ciptaan penulisan, perkembangan kesusasteraan Mesir kuno menjadi mungkin (mitos kuno, dongeng, dongeng, dialog falsafah, didaktik, pujian, ratapan, lirik cinta, dll.).

Institut Khusus Mesir Purba "Rumah Kehidupan". Ia melaksanakan fungsi berikut:

1) lagu pujian dan lagu suci dicipta di dalamnya, mencerminkan konsep falsafah tertentu;

2) kesusasteraan didaktik dibangunkan;

3) buku sihir yang mengandungi maklumat perubatan disusun, disimpan, disediakan di sana;

4) membangunkan garis panduan teori dan praktikal untuk aktiviti artis, pengukir dan arkitek;

5) terdapat kelas dalam matematik dan astronomi.

Kuliah 16

1. Budaya zaman dahulu

Budaya Yunani Purba dan Rom Purba biasanya dipanggil budaya kuno. Budaya Yunani Purba dibahagikan kepada 5 zaman: zaman Aegean atau Cretan-Mycenaean, zaman Homer, Arkaik, Klasik, Hellenistik. Budaya Yunani Purba mencapai perkembangan terbesarnya semasa zaman klasik. Tiga tempoh pertama sangat kerap digabungkan ke dalam tempoh Praklasik. Istilah "kuno" muncul semasa Renaissance. Ia dicipta oleh ahli humanis untuk mentakrifkan budaya Greco-Rom, yang merupakan yang tertua pada masa itu. "Antik" bermaksud "kuno" (dari bahasa Latin antiguus).

Banyak pencapaian budaya Yunani kuno membentuk asas budaya Eropah seterusnya. Orang Yunani purba mencipta sains yang ramai penyelidik panggil "berfikir mengikut cara orang Yunani."

Di Greece, sistem falsafah pertama yang dipanggil "Natural Philosophy" muncul. Ia dicirikan oleh materialisme dan pencarian corak objektif: Thales (624-546 SM) menganggap air sebagai prinsip asas semua benda, Anaximenes (kira-kira 585-525 SM) - udara, Anaximander (kira-kira 611- 546 SM) - apeiron.

Antara personaliti cemerlang Greece adalah seperti berikut: penulis drama - Aeschylus, Sophocles, Euripides; ahli sejarah - Herodotus, Thucydides; ahli falsafah - Democritus, Plato, Aristotle.

Di Greece, satu bentuk seni baru muncul - teater drama. Genre baru timbul dalam seni sastera - komedi dan tragedi.

Sejarah Rom purba dibahagikan kepada tiga tempoh utama: diraja, republik dan tempoh empayar. Tempoh yang paling berkuasa dari segi pencapaian budaya ialah tempoh terakhir - zaman empayar. Pencerahan dan sains mencapai kejayaan besar di Rom, terutamanya sistem pendidikan, yang terdiri daripada tiga peringkat - pendidikan rendah, sekolah retorik dan sekolah tatabahasa.

2 Yunani Purba

Tamadun tertua di Greece ialah tamadun Crete dan Mycenae. Tempoh ini bermula pada c. BC e. Mari kita pertimbangkan tamadun ini dengan lebih terperinci, kerana ia adalah asal-usul tamadun Yunani yang muncul kemudian.

Budaya Crete, atau budaya Minoan, telah turun kepada kita sebagai tinggalan struktur istana di pulau Crete. Salah satu struktur terbesar dan paling banyak dikaji ialah kompleks Istana di Knossos. Bangunan ini dibina berdasarkan prinsip labirin. Mitos legenda Minotaur mendapati gambaran langsung di sini. Tidak ada kuil di Crete. Bilik-bilik berasingan digunakan untuk solat dan upacara keagamaan lain. Lukisan dinding selalunya menggambarkan adegan dengan lembu jantan. Pemujaan dewa lembu jantan sangat meluas di Crete. Kuasa alam semula jadi yang merosakkan digambarkan dalam imejnya. Istana ini pada masa yang sama berfungsi sebagai pusat pentadbiran, ekonomi dan keagamaan. Seperti ciri budaya Minoan, istana itu tidak dikelilingi oleh tembok pertahanan.

Ini disebabkan kawasan lapang di sekitar pulau itu.

Budaya Yunani Achaean. Jika tidak, budaya zaman ini dipanggil budaya Mycenaean. Ciri tersendiri budaya ini adalah sikap yang khas terhadap keselamatan objek. Istana sentiasa dibina di atas ruang yang tidak dapat ditembusi atau di atas gunung.

Makam Shakhty di Mycenae menjadi monumen budaya ini. Semasa penggalian makam ini, barang kemas emas, dan banyak barangan rumah, senjata, topeng kematian emas ditemui. Istana di Mycenae, Pylos, Athens, Ilok, Tiryns menjadi pusat kebudayaan. Orang Achaean menggunakan suku kata dari Minoan, yang masih tidak dapat ditafsirkan.

abad ke-XNUMX BC e. adalah titik perubahan dalam sejarah orang-orang yang tinggal di pantai Laut Aegean. Kota-kota Achaean binasa akibat pencerobohan suku Dorian. Inilah zaman perkembangan Yunani pada zaman Homer. Satu jenis budaya baru secara amnya dan budaya seni khususnya sedang dibentuk.

Era ini ditandai dengan kemunculan karya Homer - Iliad dan Odyssey. Greece masuk dari Zaman Gangsa ke Zaman Besi. Pengiraan aritmetik yang ketat merangkumi idea, yang kemudiannya terkandung dalam sistem nombor, pengiraan, teori yang ketat. Seni plastik kecil sedang berkembang - patung terakota, tulang dan gangsa menggambarkan haiwan, adegan dari kehidupan dan kehidupan pahlawan, pahlawan.

Arca monumental mula berkembang. Pengukir sedang mencari kemungkinan imej tubuh manusia yang meriah dan bebas.

3. Era kuno dan pencapaian budayanya

Zaman kuno bermula pada abad ke-XNUMX-XNUMX. BC e. Pada masa ini, lirik Yunani timbul. Salah seorang penulis lirik pertama ialah Archilochus. Selepas karya Homer, beberapa puisi baru dalam gaya Homer muncul.

Karya Hesiod "Works and Days" muncul. Karya Sappho menjadi terkenal.

Pada abad ke-XNUMX muncul bangunan batu. Kebanyakannya adalah kuil. Orang Yunani menganggap kuil sebagai tempat kediaman Tuhan dan menyamakannya dengan premis utama istana diraja. Dalam proses pembentukan budaya Yunani, tiga arah dibentuk: Doric, Ionic dan Corinthian.

Doric kebanyakannya diedarkan dalam Peloponnese dan dibezakan oleh kesederhanaan bentuk dan keterukan. Arah ionik melambangkan ringan, harmoni, hiasan.

Arah Korintus adalah penghalusan. Setiap arah ini mempunyai susunannya sendiri. Kuil yang paling terkenal pada zaman kuno adalah kuil Apollo di Corinth dan Hera di Paestum.

Arca zaman ini didominasi oleh imej seorang lelaki. Orang Yunani cuba mengira bentuk tubuh manusia yang betul. Dua arah utama dalam arca ditetapkan - kouros dan kulit kayu.

Kouros ialah imej seorang lelaki muda. Satu kaki ke hadapan sedikit, rambut beralun, jatuh ke bahu. Pandangan dihalakan ke hadapan. Badan atletik hanya dibalut dengan pembalut kecil di bahagian pinggul. Kulit kayu itu menggambarkan gadis itu. Pandang terus ke hadapan, mata terbuka luas. Selalu ada senyuman di wajah, yang dipanggil kuno.

Dalam tempoh ini, seramik mula berkembang. Dua trend berlaku: lukisan pasu angka merah dan lukisan pasu angka hitam. Pada mulanya, lukisan pasu figura hitam mendominasi.

Angka-angka digambarkan dalam varnis hitam pada latar belakang kuning. Pelukis pasu mengembangkan kemahiran yang membolehkan mereka menyampaikan pergerakan dan menggambarkan adegan harian. Simbol tanda geometri digantikan dengan imej seni visual. Imej Achilles dan Ajax, Dionysus dan Hercules menghiasi pasu.

Walau bagaimanapun, siluet hitam figura tidak dapat menyampaikan kelantangan dan ruang secukupnya, dan lukisan figura hitam siluet digantikan dengan gaya angka merah.

Di dalamnya, latar belakang ditutup dengan varnis hitam, dan angka orang mengekalkan warna merah tanah liat. Dengan latar belakang sedemikian, lebih mudah untuk menggambarkan sosok orang, untuk menyampaikan ruang dan giliran.

Falsafah telah menjadi generalisasi pengetahuan tentang dunia sekeliling. Thales adalah pengasas sekolah Milesian. Dia menganggap air sebagai prinsip asas dunia, dari mana segala-galanya timbul dan menjadi tempat segala-galanya berubah.

Pythagoras - ahli falsafah dan ahli matematik - mengasaskan sekolah falsafah di selatan Itali. Menurut teorinya, dunia terdiri daripada hubungan berangka, satu siri hubungan kuantitatif yang mantap.

4. Tempoh klasik

Rangka kerja kronologi tempoh ini ialah 480-323. BC e. Ini adalah masa penaklukan kawasan yang luas oleh Alexander the Great. Dalam pandangan dunia orang Yunani, pendekatan baru terhadap persepsi dunia luar dan bentuk baru ekspresi artistiknya telah digariskan. Budaya Yunani tidak dicirikan oleh profesionalisme yang sempit. Matematik, astronomi, arca, lukisan mencapai kejayaan besar. Dramaturgi berkembang dalam tempoh ini. Kemunculan teater Yunani dikaitkan dengan kultus Dionysus, tuhan pembuatan wain. Pelakon dilakukan dalam kulit kambing, dan oleh itu genre ini dipanggil "tragedi". Penulis drama terkenal pada masa ini ialah Aeschylus, Sophocles, Euripides. Daripada genre prosa, retorik berkembang. Dalam tragedi, konsep seperti katarsis (dari bahasa Yunani "pemurnian") menerima ungkapan yang paling lengkap: kemuliaan orang, pembebasan jiwa daripada "kotoran" atau kesan yang menyakitkan.

Daripada masalah falsafah, masalah tempat manusia di dunia menjadi perhatian. Masalah falsafah lain turut disentuh, contohnya, masalah kewujudan atau prinsip asas dunia.

Athens abad ke-5 kagum dengan pembinaan monumental mereka. Parthenon, Propylaea, dan Kuil Athena the Victorious telah didirikan. Pencipta Parthenon, Ictinus dan Callicrates, berjaya mencapai keharmonian dan kesempurnaan sebenar. Acropolis menjulang tinggi di atas bandar dan melambangkan kebebasan negara demokrasi. Arca zaman ini menjadi contoh kesempurnaan klasik. Keperibadian ideal manusia dijelmakan oleh pengukir Phidias dalam patung Athena Parthenos dan Olympian Zeus. Orang sezaman dengan Phidias ialah Myron - pengarang patung "Discobolus" - dan Polykleitos, pencipta patung "Canon", di mana seseorang digambarkan seperti yang sepatutnya dalam kehidupan sebenar. Tradisi baru dalam seni meresap hampir semua bidang dan industri. Erechtheion (akhir abad ke-5) dibina dalam gaya yang sedikit berbeza. Ia kompleks dan tidak simetri dan mesti dilalui untuk menghargai bentuk seni binanya. Keperluan untuk arca berubah, seperti yang ditunjukkan dalam karya Praxiteles, Scopas dan Lysippos. Arca Praxiteles "Hermes with the Child Dionysus" dan "Athena of Cnidus" memenuhi terutamanya keperluan estetik. Mereka adalah pembawa keindahan dan rahmat yang halus. Imej Skopas menyatakan sikap baru orang Yunani kepada dunia, kehilangan kejelasan dan keharmoniannya.

Orang itu mula merasakan konflik yang tragis. Pemecahan bandar-bandar Yunani memimpin pada separuh kedua abad ke-XNUMX. kepada penaklukan mereka oleh Macedonia.

Artis pada masa ini mula bergantung sepenuhnya pada pesanan peribadi. Tuan istana Alexander the Great ialah Lysippus.

Dia mengembangkan kanon seni baru, yang terkandung sepenuhnya dalam arca "Apoxiomen".

Perkadaran tubuh manusia telah menjadi baru. Lysippus menunjukkan seorang lelaki teruja dengan perjuangan yang tidak berjaya dan bosan dengannya. Kedua-dua negeri memperoleh hak untuk ekspresi plastik.

Ciri budaya Yunani ialah sifat kompetitif. Agon Yunani - perjuangan, persaingan - mempersonifikasikan ciri ciri orang Yunani yang bebas. Ungkapan yang paling menarik pada zaman dahulu ialah Sukan Olimpik. Dalam agon Yunani, dialektik berasal - keupayaan untuk melawan.

5. Budaya Hellenic

Rangka masa tempoh ini ialah separuh kedua abad ke-XNUMX - pertengahan abad ke-XNUMX. BC e. Tempoh ini dikaitkan dengan perkembangan semua bentuk seni yang berkaitan dengan agama, sains, teknologi, falsafah. Sempadan pandangan dunia orang Yunani berubah kepada yang lebih luas. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh penaklukan orang Yunani. Dasar itu telah kehilangan kepentingannya suatu ketika dahulu. Dunia perlu dikenali, difahami dan diungkapkan dalam bentuk artistik.

Seni bina sedang berkembang. Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh keinginan pemerintah untuk menunjukkan kuasa dan keunggulan mereka. Perpustakaan, tempat mandi, stadium, palestra, bouleuteria sedang dibina.

Struktur terkenal seperti rumah api Pharos di Alexandria dan Menara Angin di Athens muncul.

Bentuk seni seperti mozek, arca hiasan, dan seramik dicat berkembang pesat. Seniman telah tidak lagi mengagumi kecantikan megah tubuh manusia.

Kini kedua-dua orang tua yang uzur dan kanak-kanak kecil mula digambarkan. Seniman berusaha untuk menyampaikan perasaan manusia semata-mata dalam bentuk seni. Ini adalah Laoocoon pengukir Agesander, Polydorus, dan Athenadorus. Plot ini diambil dari Iliad karya Homer. Dalam bidang arca, tiga sekolah boleh dibezakan: sekolah Rhodian (Laocoon, lembu jantan Farnese); Sekolah Pergamon (hiasan arca mezbah Zeus dan Athena di Pergamon); Sekolah Alexandria (imej dewi Aphrodite).

Tempoh ini adalah yang terakhir dalam pembangunan Greece. Budaya Yunani kuno mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan budaya Eropah selanjutnya.

6. Budaya Rom Purba

Dari akhir abad ke-XNUMX BC e. Seni Rom memperoleh kepentingan utama di dunia purba. Budaya Rom Purba banyak menerima pakai daripada budaya dan seni Yunani Purba. Budaya seni Rom dibezakan oleh pelbagai jenis dan kepelbagaian bentuk. Seni Rom berkembang berdasarkan budaya asal suku kaum tempatan. Tetapi pengaruh utama adalah budaya Yunani.

Sejarah Rom kuno biasanya dibahagikan kepada tiga tempoh: diraja, republik dan tempoh empayar.

Seni bina memainkan peranan utama dalam seni Rom. Orang Rom menandakan permulaan era baru seni bina dunia. Kebanyakannya mereka membina bangunan awam yang direka untuk sejumlah besar orang. Orang Rom memperkenalkan struktur kejuruteraan - saluran air, jambatan, jalan raya, pelabuhan, kubu - sebagai objek seni bina dalam ensembel bandar dan luar bandar.

Budaya Rom memperoleh ciri yang sangat tersendiri - pengagungan maharaja, kuasa empayar.

Oleh itu keterlaluan berskala besar, saiz besar.

Orang Rom membangunkan relief sejarah dan isi rumah yang membentuk sebahagian besar hiasan seni bina.

Warisan terbaik arca Rom ialah potret. Orang Rom membawa banyak perkara baru kepada genre ini. Mereka mengkaji wajah seseorang individu dalam keunikannya.

Potret Rom secara sejarah mencatatkan perubahan dalam penampilan orang, adat dan cita-cita mereka.

Cita-cita sivik era republik terkandung dalam potret penuh monumental - patung Togatus. Patung Orator dikenali ramai.

Pada akhir abad ke-XNUMX BC e. Negara Rom dari republik bangsawan bertukar menjadi empayar.

Nama-nama arkitek Vitruvius, ahli sejarah Titus Livius, penyair Virgil, Ovid, Horace dikaitkan dengan masa ini. Bangunan Rom yang paling besar, Colosseum, tempat pergaduhan gladiator dan cermin mata yang megah.

Dinding Colosseum dibahagikan kepada empat peringkat. Pantheon bersaing dengan Colosseum. Dibina oleh Appolodor Domassky, ia mewakili imej klasik bangunan berkubah pusat.

Pada era empayar, relief dan plastik bulat dikembangkan lagi. Sebuah altar marmar yang monumental telah didirikan di Kampus Martius sempena kemenangan Augustus di Sepanyol dan Gaul.

Tempat utama dalam arca masih diduduki oleh potret. Semasa pemerintahan Augustus, watak imej berubah secara dramatik, ia mencerminkan ideal kecantikan klasik yang ketat.

Ini adalah jenis lelaki baru yang tidak diketahui oleh Rom republik. Potret mahkamah panjang penuh muncul. Kemudian, kehidupan dan karya yang meyakinkan dicipta.

Keinginan untuk individualisasi kadang-kadang mencapai keanehan dalam ekspresifnya (potret Nero, Marcus Aurelius).

Tempoh lewat perkembangan potret ditandai dengan penampilan luar yang kasar dan pengembangan rohani yang meningkat. Dalam seni Rom, sistem pemikiran baru timbul, di mana aspirasi kepada bidang prinsip rohani, ciri seni zaman pertengahan, berjaya.

Seni Rom melengkapkan tempoh besar budaya seni purba. Pada tahun 395, Empayar Rom berpecah kepada Barat dan Timur.

Walau bagaimanapun, imej budaya Rom kekal hidup di zaman kemudian. Sebagai contoh, tuan-tuan Rom telah memberi inspirasi kepada tuan-tuan Renaissance.

Kuliah 17. Budaya Timur

1. Budaya Khilafah Arab

Budaya Arab-Muslim klasik menduduki salah satu tempat terpenting dalam sejarah budaya hebat. Khilafah Arab ialah sebuah negara yang terbentuk hasil daripada penaklukan Arab pada abad ke-XNUMX-XNUMX. Dengan kedatangan Khilafah, lahirlah budaya Arab. Budaya Arab-Muslim telah menyerap banyak budaya orang Parsi, Syria, Copts, Yahudi, dan orang-orang Afrika Utara. Orang Arab banyak menerima pakai budaya Hellenistik-Rom. Namun begitu, budaya Arab telah mengekalkan keasliannya dan tradisi kunonya sendiri. Islam telah menentukan budaya Islam - fenomena yang sama sekali berbeza daripada budaya Eropah dan Yahudi. Islam menjadi sistem yang mengatur seluruh dunia masyarakat yang wujud ketika itu, tunduk kepada kekuasaan Khalifah.

Al-Quran adalah kitab suci utama umat Islam, himpunan khutbah, jampi, doa-doa yang diucapkan oleh Nabi Muhammad di kota Mekah dan Madinah. Allah adalah kesempurnaan mutlak, dan set undang-undang dan peraturan moral yang ditentukan olehnya adalah kebenaran mutlak, keabadian. Mereka sesuai "untuk semua masa dan rakyat."

Di bawah panji-panji Islam, bangsa Arab memulakan sejarah besar mereka, mencipta empayar yang luas, tamadun dan budaya Arab-Muslim. Islam telah membentuk mentaliti Muslim tertentu, bebas daripada tradisi kaum, budaya dan agama terdahulu.

Untuk kesedaran diri umat Islam, gabungan negara-negara memainkan peranan yang lebih rendah daripada kepunyaan Islam. Seorang Muslim tidak menyedari keperibadian dirinya sebagai nilai pada dirinya, kerana baginya segala yang "diberikan" adalah sifat Allah.

Islam menyumbang kepada perkembangan falsafah, seni, kemanusiaan dan sains semula jadi, dan penciptaan budaya seni. Pusat utama budaya dan sains zaman pertengahan adalah di Baghdad, Kaherah, dan Cordoba. Bahasa Arab berkait rapat dengan Al-Quran dan merupakan elemen penting dalam budaya Arab-Muslim. Kerana keperluan mengulas al-Quran, kajian filologi bahasa Arab berkembang. Bahasa Arab telah berkembang menjadi bahasa rasmi saintis dan ahli falsafah dalam tempoh kurang daripada satu abad.

Bahasa Arab telah menjadi bahasa tunggal sejak abad ke-XNUMX, dan selama tujuh abad budaya Arab-Muslim berada pada tahap yang tinggi, meninggalkan jauh di belakang sains dan budaya Eropah pada zaman itu.

Masjid adalah sejenis universiti. Mereka mengajar semua ilmu agama dan sekular. Selaras dengan tradisi pembinaan Arab-Muslim, masjid, sekolah, dan hospital didirikan di bandar baru itu.

Dalam bidang sains tepat, pencapaian saintis Arab sangat besar. Sistem kiraan Arab telah diterima pakai dan tersebar di Eropah. Ilmu kimia dan perubatan yang turut mendapat pengiktirafan di Eropah mencapai tahap perkembangan yang tinggi di kalangan orang Arab.

Trend ke arah sintesis bidang pengetahuan yang berbeza dibentangkan dalam koleksi dongeng Arab - "Seribu Satu Malam", yang mencerminkan tema nilai-nilai budaya Arab sekular abad ke-XNUMX-XNUMX. Puisi abad ke-XNUMX-XNUMX menyanyikan eksploitasi tentera, keseronokan, wain, cinta. Budaya Arab-Muslim tidak mencipta seni plastik, kerana Islam mempunyai sikap negatif terhadap gambaran mana-mana makhluk hidup dalam lukisan, ukiran, yang dipercayai membawa kepada penyembahan berhala.

Dalam lukisan Islam terdapat hiasan dan abstrak. Kaligrafi adalah seni visual yang paling mulia dalam Islam.

Seni Islam dicirikan oleh:

1) pengulangan motif geometri ekspresif;

2) perubahan irama dan simetri pepenjuru. Arabesque adalah perhiasan Muslim yang khusus, contoh tipikal budaya seni Arab-Muslim. Orang Arab mempelajari pencapaian seni bina Iran, Rom. Seni miniatur berkembang. Miniatur yang dihiasi tulisan tangan, karya perubatan, koleksi cerita dongeng, karya sastera.

2. Budaya India Purba

Budaya India Purba mempunyai asal-usulnya pada zaman purba, meliputi tempoh dari milenium ke-XNUMX SM hingga alaf ke-XNUMX SM. e. sehingga abad ke-XNUMX n. e. Kekhususan budaya India purba ditentukan oleh keanehan mitologi dan agama. Suci dan hari ini di India adalah pujian Veda.

Mitologi Brahmanisme tersebar pada awal abad ke-XNUMX. BC e. Koleksi mitos ini ialah puisi "Ramayana" dan "Mahabharata". Pada masa hadapan, Brahmanisme digantikan dengan Buddhisme, yang ditakrifkan sebagai budaya falsafah dan keagamaan "tanpa jiwa dan tanpa Tuhan."

Postulat agama Buddha adalah pergerakan jiwa yang diperlukan ke nirwana dan peningkatan manusia melalui satu siri kelahiran semula.

Cabang-cabang sains seperti perubatan, astronomi, linguistik, falsafah, dan matematik mencapai kejayaan besar di India purba.

Para saintis India kuno adalah orang pertama yang menentukan nilai pi, menemui cara yang berkesan untuk menyelesaikan persamaan linear, membangunkan teorem dalam algebra dan geometri, dan sistem perpuluhan.

Pada masa itu, doktor di India boleh melakukan operasi pembedahan yang kompleks.

Pada abad pertama era kita, seni bina agama batu mula berkembang di India.

Semasa pemerintahan Guptas, perkembangan dalam teori seni telah dicipta. Ahli teori menganggap perlu untuk menggambarkan pengalaman dan perasaan rohani, dan juga menyatakan kepentingan keindahan dalam seni dan kehidupan.

Dalam risalah seni teater, tugas-tugas teater, persembahan teater, dan lakonan pelakon telah ditetapkan dan dianalisis.

Semasa tempoh pemecahan yang mengikuti kejatuhan Empayar Gupta, pengaruh agama terhadap seni dan budaya meningkat. Hindu mendominasi. Kemudian, selepas tertubuhnya kuasa Kesultanan Delhi, idea-idea Islam meresap masuk ke India, yang mempunyai pengaruh tertentu terhadap perkembangan budaya. Semasa kemunculan Empayar Mughal, proses interpenetrasi budaya Islam dan Hindu bermula. Trend seni bina baru menjadi ketara semasa pembinaan makam (Taj Mahal). Sekolah lukisan miniatur dan mural Mongolia mencapai tahap pembangunan yang tinggi.

Pada masa yang sama, hubungan antara agama semakin teruk dalam tempoh ini, yang membawa kepada keperluan untuk mencari pandangan agama baru yang boleh mendamaikan Hindu dan Islam.

3. Budaya Cina

Ciri ciri budaya Cina ialah ia berkembang dalam keadaan terasing daripada budaya lain.

Dunia bagi orang Cina adalah empayar cakerawala, yang dikelilingi oleh "orang gasar dari empat penjuru dunia."

Ini adalah akibat keterpencilan China dari Asia Tengah dan negara-negara lain.

Keaslian budaya Cina dinyatakan dalam tulisan hieroglif. Prinsipnya ialah hubungan langsung antara objek sebenar dan simbol yang mencerminkan ketidakpakatannya dengan ciri linguistik sebutan.

Zaman Pertengahan Cina dicirikan sebagai tempoh perkembangan budaya, yang dinyatakan dalam kebangkitan rohani negara, pembangunan bandar-bandar besar, pembinaan kuil, istana dan taman yang mewah.

Genre baru muncul dalam kesusasteraan, seperti novel urban dan novel.

Fenomena baharu dalam budaya seni - lukisan naratif dan potret. Di Chinalah komposisi landskap pertama di dunia timbul. Terima kasih kepada perkembangan sains, pelukis Cina dapat menggunakan pelbagai jenis cat: daripada dakwat kepada cat mineral.

Ciri-ciri lukisan Cina adalah penggunaan, sebagai tambahan kepada kertas, sutera, penggunaan perspektif linear.

Penemuan terpenting dalam era feudalisme ialah ciptaan porselin dan serbuk mesiu, serta kemunculan percetakan.

Tulisan Cina dikembangkan lagi berkat ciptaan dakwat. Yang dipanggil. gaya rujukan penulisan, beliau meletakkan asas penulisan moden hieroglif.

Perkembangan sistem pendidikan dikaitkan dengan nama Confucius (551-449 SM).

Ciri-ciri ajaran Confucius:

1) penguasaan falsafah praktikal, yang menyelesaikan masalah keharmonian kehidupan sosial, isu pendidikan moral;

2) perhatian kepada pembentukan personaliti yang dibangunkan secara menyeluruh yang mampu mengambil tempat yang layak dalam masyarakat;

3) pengiktirafan aktiviti pengawalseliaan negara. Tempat yang layak dalam pembangunan budaya dunia diduduki oleh sains Cina kuno, yang memiliki banyak penemuan dan ciptaan penting.

Astronomi, geometri, matematik menerajui sistem pengetahuan Cina. Pencapaian paling penting saintis Cina purba:

1) penciptaan glob;

2) idea tentang planet-planet sistem suria;

3) penemuan "tompok" pada Matahari;

4) ciptaan kertas, serbuk mesiu dan porselin;

5) penciptaan sains pertanian;

6) ciptaan pengeluaran lakuer dan penanaman seri;

7) penggunaan pecahan perpuluhan dan nombor negatif. Fenomena utama yang menghalang perkembangan seni dan sains Cina:

1) pencerobohan Mongol pada akhir abad ke-XNUMX;

2) feudalisme pada peringkat akhir kewujudannya;

3) dasar penjajahan negara-negara Eropah Barat. Di sebalik semua ini, sumbangan China kepada pembangunan budaya dunia tetap tidak ternilai.

4. Budaya Jepun

1. Ciri-ciri budaya Jepun ditentukan oleh kedudukan insularnya yang terpencil. Ia menyebabkan:

1) ciri-ciri mentaliti kebangsaan;

2) spesifik hubungan dengan alam semula jadi dan masyarakat;

3) khusus agama dan seni.

Budaya Jepun timbul dan terbentuk semasa Zaman Pertengahan.

Bentuk tingkah laku telah ditetapkan oleh tradisi dan undang-undang, sebahagian besarnya dipinjam daripada Konfusianisme dan Legalisme. Pada abad ke-12 telah dicipta "Jadual 17 pangkat", "Undang-undang XNUMX artikel", mengandungi prinsip kuasa dan negara.

Yang berdaulat dikenal pasti dengan langit, semua yang lain (hamba) - dengan bumi. Masyarakat Jepun termasuk petani bebas, tukang separuh bebas dan hamba.

Di atas mereka berdiri bangsawan, yang berasal dari golongan bangsawan.

2. Dalam budaya Jepun, tidak ada antagonisme "alam - budaya", kerana dunia sekeliling tidak menentang manusia, tetapi bergabung dengannya.

Orang Jepun sentiasa mencari tempat hubungan dengannya, cara keharmonian. Ini menentukan rasa keindahan yang wujud dalam budaya Jepun.

Agama tertua di Jepun Shinto mencerminkan idea-idea ini.

Shinto menerangkan asal usul kuasa dari dewi matahari Amaterasu dan seluruh orang Jepun dari dewa lain (kami).

Prinsip Shinto:

1) dunia itu sendiri sempurna;

2) pemahaman tentang kuasa semula jadi kehidupan, ketiadaan pembahagian kepada tulen dan najis;

3) perpaduan alam dan sejarah, alam dan budaya;

4) pengiktirafan syirik;

5) Shinto - agama hanya orang Jepun, kerana hanya orang Jepun adalah keturunan dewi matahari.

Shinto menerima ajaran agama Cina, membubarkannya dengan sendirinya. Pada abad VI. Taoisme dan Buddha datang ke Jepun. Hasil daripada asimilasi agama Buddha ialah Buddhisme Zen.

Intipatinya adalah dalam mendalami diri, akibatnya datangnya wawasan. Yang paling berkuasa ialah pengaruh Konfusianisme, yang merebak ke seluruh sistem tingkah laku manusia dalam masyarakat.

Tradisi seni Jepun tidak melihat pengaruh budaya lain.

Kuliah 18. Budaya Eropah

1. Budaya Byzantium

Budaya Byzantium adalah fenomena unik dalam sejarah budaya Eropah. Budaya ini timbul di negeri yang secara rasmi wujud sejak abad ke-XNUMX SM. hingga pertengahan abad ke-XNUMX. dengan ibu kota Constantinople selepas pembahagian Empayar Rom kepada dua bahagian: Timur dan Barat. Keunikan budaya Byzantine ialah ia timbul dan wujud dalam keadaan sempadan.

Byzantium adalah sebahagian daripada dunia purba, tetapi di dalamnya cabang Ortodoks budaya zaman pertengahan berkembang.

Ciri-ciri budaya Byzantine:

1) kemegahan yang sungguh-sungguh;

2) kerohanian, kedalaman pemikiran;

3) keanggunan bentuk.

Ciri-ciri budaya Byzantine:

1) sintesis unsur Barat dan Timur dengan keutamaan tradisi Greco-Rom;

2) pemeliharaan tradisi tamadun purba, yang menjadi asas budaya Eropah Renaissance;

3) asas negara yang kukuh yang menyumbang kepada pemeliharaan seni sekular;

4) pembentukan Ortodoks, yang mempengaruhi sistem nilai etika dan estetika Kristian, pandangan falsafah dan teologi;

5) campuran mitologi pagan dan personaliti Kristian. Ahli falsafah Byzantine menimbulkan persoalan tentang makna kewujudan manusia, tempat manusia di alam semesta dan keupayaannya.

Para pemikir Byzantium - penulis, pendakwah, ahli teologi - meminjam semua yang terbaik yang diberikan oleh budaya kuno kepada manusia. Dalam seni, orang Byzantine melihat, pertama sekali, alat pengaruh positif yang bertujuan pada dunia rohani manusia. Muzik, lukisan, seni bina, seni lisan adalah pengantara pemahaman kebenaran, sumber kesempurnaan moral manusia.

Berbanding dengan zaman dahulu, bentuk seni bina gereja Kristian telah berubah. Gereja Kristian adalah tempat di mana komuniti orang percaya berkumpul, jadi arkitek pertama sekali menyelesaikan masalah mengatur ruang dalaman.

Pencapaian tertinggi budaya Byzantine ialah Hagia Sophia.

Bentuk utama lukisan Byzantine:

1) lukisan kuil monumental (mozek dan lukisan dinding);

2) ikon;

3) miniatur buku.

Mozek - sejenis lukisan monumental - imej atau corak yang diperbuat daripada smalt (batu pelbagai warna) - mendapat kepentingan istimewa di Byzantium.

Lukisan ikon, lukisan kuda kuda Kristian, yang menjadi instrumen pengaruh ideologi Gereja, sedang dibentuk. Ilmu yang terkumpul diringkaskan, ensiklopedia tentang sejarah, pertanian, perubatan dan sebagainya dicipta.

Byzantium mempengaruhi pembentukan humanisme awal Itali.

Ia menjadi jambatan antara budaya Barat dan Timur, dan mempunyai kesan mendalam terhadap budaya banyak negara Eropah, terutamanya di negara-negara di mana Ortodoks ditubuhkan.

2. Budaya Eropah zaman pertengahan

Kehidupan budaya masyarakat Eropah pada zaman ini ditentukan oleh agama Kristian. Ia telah menghasilkan etika baru untuk memegang, menentukan pandangan baru tentang dunia, tentang tempat manusia di dalamnya.

Allah adalah pencipta segala bentuk yang kelihatan. Sejarah adalah merealisasikan rancangan ilahi. Falsafah adalah pelayan teologi. Teologi adalah generalisasi amalan sosial seseorang pada Zaman Pertengahan. Malah simbol matematik adalah teologi.

Asas Etika Kristian:

1) orang pada mulanya dianggap sama;

2) gereja berbicara kepada setiap ahli masyarakat secara individu;

3) persepsi realiti dalam kerumitan tatabahasa;

4) doktrin kewujudan dua dunia: ketuhanan yang lebih tinggi (rohani) dan duniawi yang lebih rendah, yang hanya mencerminkan yang pertama.

Seni visual dan seni bina berkait rapat dengan agama. Kuil Kristian adalah model dan imej alam semesta.

Dalam seni visual, perkara utama ialah naratif plot yang dikaitkan dengan simbol Kristian. Mencapai Zaman Pertengahan - konsep sintesis seni. Ini dimanifestasikan dalam pembangunan bentuk seni bina monumental yang dikaitkan dengan bentuk seni lain.

Pencapaian budaya Abad Pertengahan seterusnya ialah kemunculan gaya artistik. Romanesque menjadi gaya pan-Eropah pertama, kemudian digantikan oleh Gothic, dikaitkan dengan perkembangan budaya bandar. Kemajuan bandar menuntut orang yang berpendidikan. Ini menyumbang kepada kemunculan sekolah dan universiti. Universiti pertama muncul di Bologna, Paris, Oxford, dan Cambridge. Fakulti terkemuka di dalamnya adalah teologi.

Skolastik adalah sejenis falsafah zaman pertengahan agama, yang tujuannya adalah justifikasi teori pandangan dunia agama.

Dalam budaya sekular, tempat istimewa diduduki oleh persekitaran kesatria, yang telah membangunkan rangka kerja khas etika, sejenis kod kesatria. Salah satu rezekinya ialah menyembah seorang wanita cantik. Tempat istimewa diduduki oleh puisi orang-orang gelandangan - pelajar yang mengembara, yang mempunyai nota anti-perkeranian satira. Sebuah monumen kepada epik heroik Perancis pada abad ke-XNUMX. ialah Lagu Roland.

Pada awal Zaman Pertengahan, bidaah timbul - doktrin khas yang bercanggah dengan prinsip asas agama Kristian, Inkuisisi diwujudkan - institusi kehakiman dan polis yang dicipta oleh Gereja Katolik untuk memerangi ajaran sesat.

Pada akhir XIII - permulaan abad XIV. selaras dengan budaya zaman pertengahan, terdapat pembentukan secara beransur-ansur budaya baru - budaya Renaissance.

3. Budaya Renaissance

Renaissance (Renaissance) - Ini adalah tempoh dalam sejarah budaya Eropah yang dikaitkan dengan penubuhan falsafah humanistik dan percubaan untuk mencipta semula cita-cita zaman dahulu. Nama era itu adalah kerana minat terhadap warisan kuno. Tempat kelahiran Renaissance ialah Florence. Bulatan orang terpelajar (humanis) terbentuk di sana.

Humanis dipanggil begitu dari kalangan sains, objek kajiannya adalah manusia. Humanis mencari, menyalin, mengkaji monumen sastera dan seni zaman dahulu.

Budaya Renaissance Itali dibahagikan kepada empat tempoh:

1) abad XIII. - proto-renaissance, pra-kebangkitan;

2) abad XIV. - Renaissance awal;

3) abad XV. - Renaissance Tinggi;

4) abad XVI. - Renaissance lewat.

Dalam tempoh pra-Renaissance, Gothic masih mendominasi, tetapi ciri-ciri gaya baru sudah muncul.

Dante dalam The Divine Comedy mencipta imej yang sangat individu dan sahih dari segi psikologi. Keaslian psikologi telah menjadi salah satu ciri seni Renaissance.

Humanisme telah diisytiharkan tepat pada zaman ini. Humanisme adalah pandangan dunia falsafah berdasarkan pengiktirafan nilai peribadi manusia. Manusia adalah pusat alam semesta, ciptaannya yang paling berharga.

Cita-cita keperibadian yang harmoni, dibangunkan secara menyeluruh, kreatif sedang dibentuk. Contoh orang sedemikian ialah Leonardo da Vinci (1452-1519).

Karya Raphael Santi (1483-1520) mencerminkan rasa kegembiraan dan keindahan kehidupan duniawi.

Cita-cita manusia memperoleh ciri-ciri hebat kepahlawanan, raksasa dalam karya pemahat dan artis Michelangelo Buanorotti (1475-1564).

Sebagai sebahagian daripada Renaissance, Reformasi berlaku - gerakan sosial untuk pembaharuan Gereja Katolik.

Hasilnya ialah kemenangan Protestantisme di Jerman.

Ciri-ciri Protestantisme yang paling penting:

1) idea tentang hubungan peribadi seseorang dengan Tuhan tanpa kerjasama gereja dan imam;

2) terjemahan seluruh perkhidmatan ke dalam bahasa ibunda orang percaya. Di Jerman, semasa Renaissance, Albrecht Dürer bekerja - seorang pelukis potret, artis grafik, pencipta siri grafik "Apocalypse". Permulaan Renaissance di Belanda - karya Jan van Dyck.

Zaman kegemilangan lukisan dan teater Sepanyol - penghujung abad ke-XNUMX - penghujung abad ke-XNUMX. (Miguel Cervantes, Lope de Vega, Velasquez dan lain-lain). Budaya Sepanyol dicirikan oleh kepatuhan paling kuat kepada Katolik.

Zaman Renaissance Inggeris mencipta contoh sastera falsafah, puisi dan drama.

Karya Thomas More "Utopia" (1516) menandakan permulaan arah sastera dan falsafah utopia sosial.

"Titan" Renaissance Inggeris ialah William Shakespeare (1564-1616), yang mencerminkan dalam karyanya konflik antara cita-cita tinggi Renaissance dan realiti.

Perkembangan humanisme terakhir adalah di Perancis - hanya pada awal abad ke-XNUMX.

Contoh menarik dari Renaissance Perancis ialah novel "Gar-gantua dan Pantagruel" oleh Francois Rabelais (1494-1553).

4. Budaya Pencerahan Eropah

Rangka kerja kronologi era itu ditakrifkan oleh saintis Jerman W. Windelband sebagai abad antara Revolusi Gemilang di England (1639) dan Revolusi Perancis Besar (1789).

Pencerahan Eropah adalah satu set idea yang sangat spesifik yang menimbulkan sistem budaya tertentu.

Budaya Pencerahan mempunyai beberapa ciri khusus.

1. Deisme (doktrin agama dan falsafah yang mengiktiraf Tuhan sebagai pencipta alam dan tidak membenarkan cara lain untuk mengenal Tuhan, kecuali dengan alasan). Deisme memungkinkan untuk bercakap menentang fanatik agama.

2. Kosmopolitanisme (mengecam mana-mana nasionalisme dan mengiktiraf peluang yang sama untuk semua negara).

Penyebaran kosmopolitanisme membawa kepada kemerosotan perasaan patriotisme.

Idea timbul tentang perpaduan manusia dan budaya (minat dalam kehidupan, adat dan budaya negara-negara Timur).

3. Sains, kebangkitan, sains semula jadi. Pandangan dunia saintifik yang bebas dan integral memasuki arena sejarah.

Pembentukan sains moden dengan cita-cita dan normanya, yang menentukan perkembangan tamadun teknologi, telah selesai.

4. Iman bahawa dengan bantuan akal kebenaran tentang manusia dan alam sekeliling akan ditemui.

Pencerahan adalah zaman akal. Sebab adalah sumber dan enjin pengetahuan, etika dan politik: seseorang boleh dan mesti bertindak secara munasabah; masyarakat boleh dan mesti diatur secara rasional.

5. Idea kemajuan. Semasa Pencerahan, konsep "kepercayaan dalam kemajuan melalui akal" telah dicipta, yang untuk masa yang lama menentukan perkembangan tamadun Eropah.

6. Penyelesaian kepentingan pendidikan dalam pembentukan insan baharu. Pertaruhan pada orang baru, bebas daripada warisan satu atau lain tradisi falsafah, agama atau sastera.

"An Essay on the Human Mind" - risalah falsafah oleh John Locke - sejenis manifesto Pencerahan. Ia mengandungi idea tentang pendidikan keperibadian manusia dan peranan persekitaran sosial dalam proses ini.

Pencerahan Perancis terdiri daripada doktrin yang berbeza-beza dalam radikalisme politik dan falsafah.

Wakil-wakil generasi yang lebih tua - Sh.L. Montesquieu dan Voltaire cenderung ke arah reformasi beransur-ansur masyarakat feudal di sepanjang garis England. Raja berperlembagaan ialah satu bentuk kerajaan di mana kuasa raja dihadkan oleh kerangka perlembagaan dan parlimen yang kuat.

D. Diderot, J.O. Lamerty, K.A. Helvetius, P.A. Holbach menafikan harta feudal dan keistimewaan feudal, menolak kuasa beraja, sambil menyokong monarki yang tercerahkan, penjelmaan kepercayaan idealistik tentang kemungkinan meningkatkan kuasa beraja melalui pencerahan aktif raja-raja dalam semangat idea-idea baru pada masa itu.

Ensiklopedia itu menjadi kod Pencerahan Perancis. Ia adalah badan pengetahuan saintifik, satu bentuk perjuangan menentang prasangka sosial.

Pencerahan melihat seni sebagai cara untuk mempopularkan idea moral dan politik. Sastera bergantung pada pendapat umum, yang dibentuk dalam kalangan dan salun.

Voltaire (1694-1778) - pemimpin pencerahan yang diiktiraf di seluruh Eropah. Karya beliau menyatakan pemikiran sosial abad ini.

Gerakan rasionalis dibandingkan dengan aktiviti Voltaire dan dipanggil Voltairianisme.

Wakil terbesar Pencerahan Perancis ialah Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Beliau mengembangkan teori pergantungan hubungan sosial pada tahap pencerahan masyarakat, pada keadaan mental rakyat, pada gudang umum tamadun.

Aliran demokrasi dalam Pencerahan ialah "Russoisme" yang dinamakan sempena Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau mengidealkan "keadaan semula jadi" manusia dan memuliakan pemujaan alam. Dia menafikan kemajuan tamadun.

Perancis pada separuh kedua abad ke-XNUMX. gaya artistik telah dibentuk - rococo, mencerminkan rasa mahkamah Louis XV dan golongan bangsawan.

Pengasas realisme kritikal dalam lukisan ialah artis Inggeris William Hogarth (1697-1764). Keseluruhan siri lukisan disatukan oleh satu plot. Mereka telah diterjemahkan ke dalam ukiran dan menjadi tersedia untuk pelbagai orang. Lebih demokratik dan lebih murah daripada lukisan, ukiran menjadi pembawa idea-idea Pencerahan.

Arca Eropah abad ke-1741 mencerminkan perubahan dalam sentimen awam. Jean Antoine Houdon (1828-XNUMX) ialah pengukir yang paling menarik pada era itu, pencipta keseluruhan galeri potret sezamannya.

Teater Pencerahan mencerminkan pandangan baru dunia dalam dramaturgi dan teknik pentas. Penulis drama dan pelakon di England, Perancis, Jerman bersatu dalam keinginan mereka untuk mempersembahkan kehidupan moden setepat mungkin.

Dalam karya komposer Austria V.A. Mozart (1756-1791) mencerminkan idea progresif dalam muzik.

Kuliah 19

1. Budaya Rusia Purba

Peringkat paling penting dalam perkembangan budaya Rusia Purba ialah zaman Novgorod, sejak pertengahan abad ke-862. Menjelang XNUMX, pemerintahan Rurik, pengasas dinasti Rurik, bermula di Novgorod.

Lama sebelum permulaan tempoh Kievan Rus, Rus dipanggil Gardarika di Barat - "negara bandar dan istana." Dia mendapat tempat di persimpangan jalan perdagangan dan kebudayaan yang paling penting. Apa yang menjadi fenomena untuk budaya Eropah Barat hanya dalam tempoh Gothic pada Zaman Pertengahan adalah ciri Rus lebih awal:

1) pengaktifan budaya bandar;

2) perancangan bandar kayu besar-besaran;

3) banyaknya tempat awam;

4) pembangunan sejumlah besar kraf dan kraf rakyat;

5) perdagangan aktif.

Pandangan dunia Slav kuno mencirikan anthropotheocosmism - tidak boleh dibahagikan kepada sfera manusia, ketuhanan dan semula jadi. Slav kuno secara suci percaya kepada roh yang mendiami dunia di sekeliling mereka, menemani seseorang dari lahir hingga mati; dalam perjuangan antara kuasa terang dan gelap.

Slav Timur pada pelbagai peringkat perkembangan mereka menyembah pelbagai tuhan. Dewa-dewa mempersonifikasikan kekuatan alam yang paling penting.

Digunakan untuk menulis teks proto-cyrillic (rakaman perkataan Slavic menggunakan abjad Yunani). Pada permulaan abad IX-X. Cyrillic muncul.

Pada permulaan abad ke-10 dan ke-11. Proses Kristianisasi Rus' bermula. Ia dikaitkan dengan nama putera Novgorod Vladimir the Red Sun. Pembaptisan menyumbang kepada pembangunan negara dan budaya:

1) pembinaan bangunan batu dan kuil;

2) menganjurkan sekolah dan menyebarkan celik huruf;

3) penambahbaikan penulisan kronik;

4) kemunculan jenis lukisan monumental baru: mozek dan lukisan dinding;

5) kemunculan lukisan easel (lukisan ikon).

Tempat pertama di antara monumen budaya Rusia kuno tergolong dalam kronik. Kronik Rusia muncul pada abad ke-10. dan berterusan sehingga abad ke-17. Tawarikh adalah monumen pemikiran dan kesusasteraan sosial, sejenis ensiklopedia pengetahuan. Contoh yang menarik tentang kronik sedemikian ialah "The Tale of Bygone Years," yang dicipta pada abad ke-11. sami Kiev Pechersk Lavra Nestor.

"Khutbah tentang Hukum dan Rahmat" oleh Paderi Hilarion adalah sejenis risalah politik, yang dicipta dalam bentuk khutbah gereja. Dia membezakan agama Kristian ("anugerah") dengan agama Yahudi ("undang-undang"). Genre umum sastera gereja ialah kehidupan (hagiografi).

Idea utama karya "The Legend of Boris and Gleb" adalah perpaduan tanah Rusia, kecaman terhadap perselisihan sivil. Pengajaran Vladimir Monomakh menyentuh masalah sosial, politik dan moral.

"Arahan" dianggap sebagai contoh nyata kesusasteraan didaktik.

Karya paling cemerlang kesusasteraan Rusia kuno ialah "The Tale of Igor's Campaign", sebuah refleksi epik mengenai nasib tanah Rusia, yang merupakan imej pusatnya.

Menjelang awal abad XIII. budaya Kristian yang sangat maju yang dibangunkan di Rusia Purba. Kesamaan orang Rusia Lama muncul, dinyatakan dalam:

1) perkembangan bahasa sastera;

2) semangat perpaduan nasional;

3) pembentukan bentuk budaya yang sama.

2. Budaya negara Moscow (abad XIV-XVII)

Pada akhir abad XIV. kebangkitan aktif budaya Rusia bermula, kerosakan besar yang disebabkan oleh kuk Tatar-Mongol. Selepas kemenangan di padang Kulikovo, peranan utama Moscow dalam penyatuan tanah Rusia ditentukan.

Pertengahan abad ke-XNUMX dicirikan oleh proses sekularisasi - sekularisasi, pembebasan kesedaran awam dan individu daripada pengaruh gereja.

Penciptaan "Great Chet Menaia" mempunyai kepentingan budaya yang ketara.

Sekumpulan besar pengarang, editor dan penyalin telah mengusahakan koleksi hebat monumen sastera asli dan terjemahan selama lebih daripada dua puluh tahun.

Pembinaan batu bermula di Moscow pada suku kedua abad ke-1367. Pada tahun 1532, sebuah batu Kremlin telah didirikan di Moscow. Pencarian bentuk seni bina baharu membawa kepada kemunculan gaya pinggul. Idea aspirasi ke atas, yang terkandung terutamanya dalam Gereja Ascension (kampung Kolomenskoye, XNUMX), menjadi gambaran suasana rohani pada separuh pertama abad ke-XNUMX. Pada akhir abad ini, apa yang dipanggil. Baryshkin barok. Ciri utamanya ialah gabungan kemegahan luaran dan hiasan dengan kejelasan dan simetri komposisi.

"Zaman keemasan lukisan dinding" - separuh kedua XIV - permulaan abad XV. Theophanes the Greek bekerja di Novgorod dan Moscow. Karya terbaiknya ialah lukisan fresko Gereja Penyelamat Novgorod. Penampilan lukisan ikon pengarang dikaitkan dengan nama Andrei Rublev.

Dalam lukisan, minat terhadap seseorang ditunjukkan, penampilan dan perkembangan seni pada abad ke-XNUMX dikaitkan dengan ini. parsuna - lukisan potret.

Genre baharu muncul dalam kesusasteraan - satira demokratik, cerita harian. Institusi tinggi pertama di Moscow ialah Akademi Slavic-Greek-Latin. Percetakan digunakan secara meluas dan di mana-mana.

"The Life of Archpriest Avvakum" adalah monumen kesusasteraan Rusia yang luar biasa pada separuh kedua abad ke-XNUMX.

Ciri-ciri tersendiri ialah inovasi bentuk artistik, gaya penulisan individu, penolakan terhadap ketidakadilan sosial dan sewenang-wenangnya pihak berkuasa gereja baharu.

Pada abad ke-XNUMX teater pertama muncul: mahkamah dan sekolah. Sebelum ini, teater di Rusia telah digantikan dengan buffoon.

Persembahan gelanggang dibezakan oleh kemegahan yang hebat, kadangkala diiringi oleh muzik dan tarian.

3. Budaya Rusia abad ke-XNUMX.

Pembaharuan radikal Peter I menjejaskan terutamanya budaya. Tanda-tanda masa Petrovsky:

1) kelulusan pandangan baru tentang kehidupan manusia;

2) "mampatan" proses budaya;

3) perkembangan "sekularisasi".

Pembaharuan sekolah menandakan permulaan pendidikan sekular.

Terdapat sekolah profesional: artileri, gunung, perubatan, kejuruteraan.

Hasil daripada pembaharuan Peter ialah pembukaan Akademi Sains (1725), yang menggabungkan fungsi penyelidikan dan pengajaran.

Pada tahun 1775, Permaisuri Elizaveta Petrovna membuka Universiti Moscow (hari ini - Universiti Negeri Moscow).

Pembaharuan Peter melibatkan bukan sahaja politik dan ekonomi, tetapi juga kehidupan awam dan peribadi.

Bentuk baru riadah sekular dan peraturan tingkah laku untuk golongan muda telah diperkenalkan.

Pada suku pertama abad XVIII. genre berlaku dalam sastera cerita - untuk memimpin. Wira cerita ini adalah bangsawan muda yang bertenaga yang mengisytiharkan diri mereka sebagai orang Eropah.

M.V. Lomonosov (1711-1765) menjadi salah satu wakil yang paling menonjol pada masa ini - seorang saintis dalam bidang sains semula jadi dan kemanusiaan, seorang penyair dan artis, pemula penciptaan Universiti Moscow.

Pada pertengahan abad XVIII. menyumbang kepada perkembangan seni halus dan seni bina Rusia. Seni bina zaman ini dicirikan oleh komposisi tiga dimensi.

Perkembangan klasisisme Rusia menjadi fenomena yang sangat penting. Dia membawa budaya Rusia ke arena Eropah. Kejayaan besar, setelah menyerap tradisi Eropah, dicapai dengan lukisan, terutamanya potret.

Ini disebabkan pemahaman manusia sebagai personaliti yang serba boleh. Potret itu menjadi genre utama sekolah lukisan Rusia.

Ciri klasikisme Rusia dalam kesusasteraan adalah minat dalam tema kebangsaan, hubungan dengan tradisi cerita rakyat. A. Kantemir, V. Trediakovsky, M.V. Lomonosov mencipta asas kesusasteraan baru.

Pemikiran sosial ditemui dalam idea-idea Pencerahan. Aktiviti penerbit dan wartawan N.I. Novikov (1744-1802), penulis dan publisiti A.N. Radishcheva (1749-1802).

Pembentukan sekolah komposer kebangsaan bermula pada sepertiga terakhir abad ke-XNUMX. Opera adalah genre utama. Komposer juga dekat dengan tradisi rakyat.

Seiring dengan pembentukan budaya kebangsaan Rusia, terdapat pertumbuhan intensif kesedaran diri nasional. Penegasan ciri-ciri asal seni Rusia berlaku serentak dengan asimilasi tradisi budaya Eropah Barat zaman moden.

4. Zaman kegemilangan budaya Rusia

Budaya Rusia pada abad ke-XNUMX. - ini adalah peningkatan yang belum pernah berlaku sebelum ini ke tahap pencapaiannya. Pada masa lain di Rusia tidak ada begitu ramai jenius bertaraf dunia dilahirkan.

Mari kita ingat nama mereka: A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, M.I. Glinka, I.S. Turgenev, K.P. Bryullov, N.V. Gogol, N.N. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, I.N. Kramskoy, I.E. Repin, M.P. Mussorgsky, N.S. Leskov.

Ini bukan senarai lengkap guru besar yang namanya menerangi zaman keemasan budaya Rusia.

Zaman keemasan telah disediakan oleh semua perkembangan budaya Rusia sebelumnya, dan khususnya oleh pembaharuan Petrine.

Sejak awal abad ini, peningkatan patriotisme yang tidak pernah berlaku sebelum ini telah diperhatikan dalam masyarakat. Malah semakin diperhebat dengan meletusnya perang 1812, ia menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang masyarakat negara.

Perkembangan kecenderungan realistik dan ciri kebangsaan budaya dipergiatkan.

Acara kebudayaan yang sangat penting ialah penampilan "Sejarah Negara Rusia" oleh N.M. Karamzin. Penulis adalah orang pertama yang merasakan bahawa perkara yang paling penting pada abad yang akan datang dalam budaya Rusia adalah penyelesaian masalah identiti diri nasional.

Pushkin mengikuti Karamzin, menyelesaikan masalah mengaitkan budaya kebangsaannya dengan budaya lain. Kemudian muncul "Surat Falsafah" P.Ya. Chaadaeva.

Tempat istimewa dalam budaya abad XIX. diduduki oleh sastera. Kesusasteraan klasik Rusia sentiasa tertarik kepada pandangan dunia tiga dimensi. Kesusasteraan klasik abad ke-XNUMX menjadi lebih daripada sekadar sastera.

Ia telah menjadi fenomena sintetik budaya. Ramai orang yang tercerahkan membina kehidupan mereka berdasarkan imej sastera.

Menjelang pertengahan abad ini, budaya Rusia semakin dikenali di Barat. N.I. Lobachevsky, yang meletakkan asas untuk idea moden tentang struktur Alam Semesta, menjadi saintis Rusia pertama yang menjadi terkenal di luar negara.

P. Merimee membuka Pushkin ke Eropah. The Inspektor Jeneral Gogol telah dipentaskan di Paris.

Pada separuh kedua abad XIX. Kemasyhuran Eropah dan dunia budaya Rusia dipertingkatkan terutamanya melalui kesusasteraan.

Karya I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky menerima kemasyhuran di seluruh dunia. Buat pertama kalinya, pertukaran budaya antara Rusia dan Eropah memperoleh watak dua hala. Budaya Rusia telah memperoleh kepentingan Eropah dan dunia.

Tetapi, di sebalik semua pencapaian besar budaya zaman keemasan, perpecahan budaya yang mendalam tidak dapat diatasi. Menurut bancian Rusia pada tahun 1897, hanya terdapat lebih kurang 20% ​​daripada populasi celik huruf.

Keganasan 1 Mac 1881 membawa maut kepada negara.Keseimbangan dalam budaya terganggu.

Idea-idea modernis radikal bermaharajalela dalam bentuk yang merosakkan. Zaman keemasan budaya Rusia telah berakhir.

Awal abad ke-XNUMX - ini adalah zaman perak budaya Rusia. Belles-lettres Rusia tidak pernah mengenali kepelbagaian puisi yang kaya: A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, V. Bryusov, I. Severyanin, N. Gumilyov. Perjalanan kosmisme, yang terbentuk pada separuh kedua abad ke-XNUMX, akhirnya terbentuk. Wakil-wakil aliran ini adalah penulis, ahli falsafah, saintis: D.I. Mendeleev, K.E. Tsiolkovsky, V.S. Solovyov. N.F. Fedorov, P.A. Florensky, V.I. Vernadsky dan lain-lain.

Mereka disatukan oleh keyakinan bahawa pembangunan umat manusia menjadi semakin global.

Ruang dan manusia, alam dan manusia ternyata tidak dapat dipisahkan, dan seseorang mesti dapat mengkaji masa depan manusia dan masa depan alam bersama-sama.

Puncak arah saintifik dalam kosmisme ialah pengajaran V.I. Vernadsky mengenai noosfera, yang sangat relevan hari ini.

Menurut doktrin ini, manusia menjadi kuasa utama yang menentukan evolusi Bumi melalui aktivitinya, dan pada peringkat tertentu ia perlu bertanggungjawab untuk masa depan biosfera untuk mengekalkan kemungkinan kewujudannya dan perkembangan selanjutnya. . Biosfera mesti bertukar menjadi noosfera, iaitu, menjadi sfera minda.

Falsafah Rusia yang tersendiri muncul. Wakil cemerlangnya ialah N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, L.I. Shistov, P.A. Florensky, I.A. Ilyin et al.

Salah satu ciri falsafah Rusia, menurut A.F. Losev, adalah "pengetahuan kewujudan dalaman semata-mata, intuitif, kedalaman tersembunyinya, yang boleh difahami bukan melalui pengurangan kepada konsep dan definisi logik, tetapi hanya dalam simbol, dalam imej melalui kuasa imaginasi."

Budaya Rusia pada abad XIX - awal abad XX. berada di ambang perubahan besar yang tidak berlaku akibat revolusi.

Kuliah 20. Budaya negara Soviet

1. Kekhususan budaya di Rusia pada zaman pasca revolusi

Salah satu tempoh yang paling kontroversi dalam perkembangan budaya Rusia ialah tempoh budaya pasca revolusi. Ciri negatif pada masa ini:

1) pemusnahan dan pemusnahan monumen budaya masa lalu;

2) pembahagian budaya Rusia kepada budaya Soviet secara langsung dan budaya Rusia di luar negara;

3) kematian ramai orang.

Juga positif ialah:

1) pembangunan pendidikan;

2) elektrifikasi dan perindustrian;

3) sokongan kerajaan yang aktif untuk pembangunan budaya "baru". Budaya negara baru dipanggil untuk berkhidmat kepada rakyat dan, di atas semua, proletariat. 20-30s abad ke-XNUMX ditandai dengan berfungsinya Proletcult.

Satu bahagian penting dalam program revolusi budaya ialah persoalan sikap terhadap warisan budaya dan golongan cerdik pandai asli. Tugas paling penting "revolusi budaya":

1) penghapusan buta huruf di seluruh negara;

2) membiasakan rakyat dengan kekayaan rohani yang dibangunkan oleh manusia;

3) penciptaan cerdik pandai Soviet baru dari kalangan pekerja.

Program Parti Komunis menetapkan langkah-langkah untuk pendemokrasian budaya yang luas. Pada tahun 1917, Hermitage, Muzium Rusia, Galeri Tretyakov, Gudang Senjata, dan lain-lain diserahkan kepada pemilikan dan pelupusan rakyat. Pada masa yang sama, pergolakan revolusioner menyebabkan kerosakan kepada budaya kebangsaan, dinyatakan dalam:

1) penamaan semula besar-besaran bandar, jalan, dataran, dsb., yang mempunyai sejarah yang kaya;

2) pemusnahan monumen yang didakwa melambangkan kuasa rejim lama;

3) pemusnahan gereja Ortodoks, biara, pembakaran ikon, buku tulisan tangan gereja, pembukaan relik suci yang teratur;

4) rampasan harta gereja;

5) pemansuhan tanah perkuburan purba.

Sejak hari-hari pertama, kerajaan Soviet berusaha untuk mengehadkan keupayaan golongan cerdik pandai untuk mengambil bahagian dalam kehidupan awam dan politik negara. Diluluskan pada tahun 1922, Glavlit dipanggil untuk mengawal dan mencegah "serangan bermusuhan" terhadap Bolshevik. Repertoir teater dan acara hiburan dikawal oleh Glavrepertkom. Pada tahun 1919, Rumah Penerbitan Negeri telah diasaskan, industri filem dan teater telah dinasionalisasikan. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh bercakap tentang penurunan tahap produk budaya.

Simbol artistik era baru:

1) puisi Soviet pertama tentang revolusi "The Twelve" oleh A. Blok;

2) persembahan pertama pada tema Soviet "Misteri-buff" oleh V. Mayakovsky;

3) lukisan oleh B. Kustodiev "Bolshevik";

4) Poster Moor "Adakah anda telah mendaftar sebagai sukarelawan?" dan lain-lain. Sarjana budaya terlibat dalam proses mewujudkan kultus negara Soviet. Orang yang pada mulanya tidak menerima revolusi Rusia terpaksa berhijrah. Hampir keseluruhan warna cerdik pandai Rusia berakhir di luar negara. Antaranya ialah penulis I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Tsvetaeva, I. Severyanin, K. Balmont dan lain-lain, komposer I. Stravinsky, P. Prokofiev, S. Rachmaninov dan lain-lain, artis L. Bakst , K. Somov, N. Roerich, A. Benois dan lain-lain, tokoh teater yang cemerlang. Mereka meningkatkan kemuliaan budaya Rusia yang sudah ada di luar negara.

2. Budaya USSR pada tahun 1930-an-1950-an.

Permulaan tempoh ini ditandai dengan penindasan besar-besaran pada tahun 1930-an. Penyair O. Mandelstam, N. Klyuev, penulis B. Pilnyak, ahli falsafah P. Florensky, pembiak baka N. Vavilov dan ramai tokoh budaya lain menjadi mangsa mereka.

Pada masa yang sama, tempoh ini dicirikan oleh kejayaan dalam bidang pendidikan, pencapaian dalam cabang asas pengetahuan, dan pembangunan penerbangan.

Walaupun penapisan yang ketat, karya sastera yang paling menarik oleh M.A. Bulgakov, M.A. Sholokhov, A.A. Fadeeva, B.L. Pasternak, A.T. Tvardovsky, K.G. Paustovsky, I. Ilf dan E. Petrov, Yu. Olesha dan lain-lain.

Muzik 1930-1950an diwakili oleh nama-nama S.S. Prokofiev, D.D. Shostakovich, I.O. Dunayevsky, G.V. Sviridova, A.I. Khachaturian dan lain-lain.

Wakil luar biasa seni persembahan: S. Richter, D. Oistrakh, L. Oborin.

Seni opera dan balet semakin meningkat: penyanyi L. Sobinov, I. Kozlovsky, N. Ozerov dan lain-lain membuat persembahan; penari dan penari O. Lepeshinskaya, G. Ulanova, L. Lavrovsky, A. Messerer dan lain-lain.

Teater drama ketika itu dikaitkan dengan nama pengarah dan pelakon yang cemerlang. Antaranya ialah V. Meyerhold, K. Stanislavsky, V. Nemirovich-Danchenko, I. Moskvin, V. Kachalov.

Lukisan, arca dan seni bina telah dibangunkan.

Semasa Perang Patriotik Besar, budaya Rusia dipanggil untuk melayani kemenangan dan pertahanan Tanah Air.

Semasa perang, banyak karya K. Simonov, L. Leonov, puisi "Vasily Terkin" oleh A. Tvardovsky, simfoni ketujuh oleh D. Shostakovich, cerita "The Science of Hatred" oleh M. Sholokhov, lagu oleh komposer A. Alexandrov, M. Blanter, M. Fradkina dan lain-lain.

Penuh keyakinan dalam kemenangan adalah filem cereka "Heavenly Slow-moving", "Air Carrier", dll.

Selepas perang, berkaitan dengan keperluan untuk memulihkan industri dalam negeri, sains telah dikembangkan secara meluas. Pada 4 Oktober 1957, pelancaran pertama satelit Bumi buatan telah dijalankan, dan pada 5 Disember 1957, pemecah ais nuklear pertama di dunia Lenin dilancarkan.

Semua ini telah menentukan perkembangan sains selanjutnya pada tahun 1960-an, yang hasilnya, pertama sekali, adalah kejayaan dalam bidang angkasawan.

3. Budaya negara Soviet pada tahun 60-80an. abad XX.

Permulaan tempoh ini ditandai dengan penerbangan berawak pertama ke angkasa lepas dalam sejarah umat manusia. Penerbangan itu berlaku pada 12 April 1961. Yu.A. Gagarin. Pada tahun 1956, kultus keperibadian Stalin telah dikutuk, tetapi rejim autoritarian-birokrasi dipelihara dalam masyarakat. Kadar pengeluaran ekonomi telah menurun dengan ketara. 1970-an akan datang dipanggil "era genangan". Menyedari tunggakan USSR dari negara-negara Barat, pihak berkuasa pada tahun 1980-an. memulakan penstrukturan semula. Namun begitu, kali ini tidak boleh dikatakan hilang budaya tanah air. Dalam kesusasteraan 60-80an. abad ke-XNUMX terdapat beberapa kawasan utama.

Tema Perang Patriotik Besar dikhaskan untuk karya Y. Bondarev, A. Chakovsky, K. Simonov, V. Rasputin.

Masalah memelihara warisan budaya, sikap berhati-hati terhadap tradisi domestik budaya menjadi penting.

Karya-karya Academician D.S. Likhachev, V.A. Soloukhina, D.A. Granin. Pada masa ini, bakat V.M. Shukshin, pada tahun 1960-an-1970-an. Teater Vampilov muncul.

Pawagam Soviet juga membincangkan tema "manusia dan perang" ("Mereka berjuang untuk Tanah Air", "The Dawns Here Are Quiet", "Twenty Days Without War", dll.).

Seni teater sedang berkembang. Mengatasi halangan, persembahan dipentaskan oleh Y. Lyubimov, O. Efremov, V. Pluchek, A. Efros, I. Vladimirov dan lain-lain. Khachaturian di Teater Bolshoi. Pada tahun 1975, tayangan perdana balet I. Grigorovich "Ivan the Terrible" telah diadakan dengan jayanya.

Walaupun semua kos ideologi penapisan Soviet dan kawalan parti yang ketat, budaya zaman Soviet bertemu tahun 1990-an. dalam keadaan holistik dan harmoni.

4. Masalah budaya Rusia moden

Pada zaman kita, budaya semakin diiktiraf sebagai pusat kewujudan manusia. Keyakinan semakin diperkukuh bahawa mana-mana orang atau negara boleh wujud dan berkembang hanya jika mereka mengekalkan identiti budaya mereka, sambil tidak mengasingkan diri mereka daripada bangsa lain, berinteraksi dengan mereka, bertukar-tukar tradisi dan nilai budaya.

Di bawah keadaan sejarah dan semula jadi yang berlaku, Rusia bertahan, mencipta budaya asalnya yang asli, yang menyerap pengaruh Barat dan Timur.

Budaya moden berhadapan dengan tugas untuk membangunkan laluan strategiknya untuk masa depan dalam dunia yang berubah dengan pantas.

Terdapat prasyarat penting untuk ini - pencapaian literasi sejagat, peningkatan ketara dalam pendidikan rakyat. Namun begitu, penyelesaian tugas global ini amat sukar, kerana ia bergantung pada keperluan untuk mengenali percanggahan mendalam yang wujud dalam budaya kita sepanjang perkembangan sejarahnya.

Antinomi misteri budaya Rusia, secara literal dalam segala-galanya, digambarkan dengan sempurna oleh N.A. Berdyaev dalam karya "Idea Rusia". Rusia, di satu pihak, adalah negara yang paling tidak bernegara, negara paling anarkis di dunia, sebaliknya, negara yang paling dimiliki oleh kerajaan, negara yang paling birokrasi di dunia. Rusia adalah sebuah negara yang mempunyai kebebasan semangat tanpa sempadan, negara yang paling bukan borjuasi di dunia dan pada masa yang sama negara yang tidak mempunyai kesedaran tentang hak individu, negara pedagang, penggertak wang, rasuah pegawai yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Di Rusia, cinta yang tidak berkesudahan untuk orang digabungkan dengan kekejaman, ketidaktaatan yang kehambaan.

Masa kesusahan yang dialami Rusia kini jauh daripada fenomena baharu, tetapi sentiasa berulang, dan budaya sentiasa menemui satu atau lain jawapan kepada cabaran masa itu, dan terus berkembang.

Lebih-lebih lagi, walaupun dalam tempoh yang paling sukar, idea dan karya terhebat telah dilahirkan, tradisi dan orientasi nilai baru timbul. Keistimewaan masa kini yang penuh dengan masalah terletak pada fakta bahawa ia bertepatan dengan krisis global. Krisis Rusia adalah sebahagian daripada krisis global, yang amat dirasai di Rusia.

Pada akhir abad XX. Rusia sekali lagi menghadapi pilihan. Hari ini, budaya, seperti negara, sekali lagi memasuki masa selang masa, penuh dengan perspektif yang berbeza. Asas material budaya berada dalam keadaan krisis yang mendalam. Perpustakaan dimusnahkan dan dibakar, terdapat kekurangan dewan konsert dan teater, dan tidak ada peruntukan yang bertujuan untuk menyokong dan menyebarkan nilai-nilai budaya klasik rakyat.

Masalah kompleks masa kini ialah interaksi budaya dan pasaran. Terdapat pengkomersilan budaya tertentu, apabila apa yang dipanggil. karya bukan komersial budaya seni tidak disedari, kemungkinan menguasai warisan klasik menderita. Dengan potensi besar yang terkumpul oleh generasi terdahulu, terdapat kemiskinan rohani rakyat, kekurangan budaya secara besar-besaran.

Salah satu masalah utama dalam ekonomi ialah bencana alam sekitar. Atas dasar kekurangan kerohanian, jenayah dan keganasan semakin meningkat, terdapat kemerosotan moral. Bahaya untuk masa kini dan masa depan negara ialah kesusahan sains dan pendidikan.

Kemasukan Rusia ke dalam pasaran membawa kepada banyak akibat yang tidak dijangka untuk budaya rohani. Ramai wakil budaya lama tidak bekerja, tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan baru. Penegasan kebebasan bersuara telah menghilangkan banyak cabang seni peluang untuk bercakap benar, meningkatkan "bahasa Aesopia".

Terdapat pengkomersilan budaya, yang kini terpaksa memberi tumpuan bukan kepada orang rohani, tetapi pada orang ekonomi, memanjakan citarasa dan nafsunya yang paling rendah.

Takrifan cara untuk pembangunan budaya selanjutnya menjadi subjek perbincangan hangat dalam masyarakat, kerana negara tidak lagi menentukan keperluannya kepada budaya, sistem pengurusan berpusat dan dasar budaya bersatu hilang. Salah satu pandangan ialah negara tidak boleh mencampuri urusan budaya, dan budaya itu sendiri akan mencari cara untuk terus hidup. Satu lagi sudut pandangan nampaknya lebih munasabah, intipatinya ialah, sambil memastikan kebebasan budaya, hak untuk identiti budaya, negara mengambil alih pembangunan tugas strategik pembinaan budaya dan kewajipan untuk melindungi budaya dan sejarah negara. warisan, sokongan kewangan yang diperlukan untuk nilai budaya. Negara harus sedar bahawa budaya tidak boleh diserahkan kepada ahli perniagaan.

Analisis keadaan situasi budaya kontemporari mendedahkan ketiadaan atau kelemahan bentuk budaya yang stabil yang menghasilkan semula sistem sosial.

Keruntuhan rejim totalitarian dengan cepat mendedahkan ketidakpastian, kekurangan manifestasi pelbagai bentuk kehidupan kita, yang merupakan ciri budaya Rusia sebelum ini. TAPI. Lossky menegaskan bahawa kekurangan perhatian kepada kawasan tengah budaya, tidak kira apa keadaan yang mewajarkan yang kita temui, masih merupakan sisi negatif kehidupan Rusia. Oleh itu julat yang sangat luas baik dan jahat. Di satu pihak, pencapaian besar, sebaliknya, kemusnahan dan malapetaka yang menakjubkan.

Budaya kita mungkin bertindak balas terhadap cabaran dunia moden, tetapi untuk ini adalah perlu untuk beralih kepada bentuk kesedaran dirinya yang akan berhenti menghasilkan semula mekanisme perjuangan yang tidak dapat didamaikan yang sama. Ia benar-benar perlu untuk menjauhkan diri daripada pemikiran yang berorientasikan materialisme, pergolakan radikal dan penyusunan semula segala-galanya dan semua orang dalam masa yang sesingkat mungkin.

Proses membentuk persekitaran budaya adalah asas pembaharuan budaya, tanpa persekitaran sedemikian adalah mustahil untuk mengatasi tindakan mekanisme sosial dan psikologi yang memecahbelahkan masyarakat.

Ahli akademik D.S. Likhachev percaya bahawa pemeliharaan alam sekitar budaya tidak kurang pentingnya daripada pemeliharaan alam semula jadi. Persekitaran budaya adalah sama pentingnya untuk kehidupan rohani, moral sebagaimana alam semula jadi diperlukan untuk seseorang untuk kehidupan biologinya.

Budaya adalah fenomena holistik dan organik. Kita perlu belajar bahawa ia tidak dibina atau diubah secara buatan, eksperimen sedemikian hanya membawa kepada kerosakan dan kemusnahannya. Dengan kesukaran yang besar dalam fikiran ramai orang, idea tentang kekhususan dan kepelbagaian pembangunan budaya yang berbeza diperakui, masing-masing berkembang dengan caranya sendiri dan disepadukan ke dalam proses global. Dunia manusia adalah pelbagai warna dan menarik dengan tepat kerana asas budaya setiap kaum adalah kuil pemujaan mereka. Mereka tidak tertakluk kepada sebarang rasional dan tidak diterjemahkan ke dalam bahasa budaya lain.

Bahagian III. LAMPIRAN

1. Konsep asal usul budaya F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) dianggap sebagai salah satu wakil utama "falsafah kehidupan". Oleh itu, apabila mempertimbangkan budaya, Nietzsche melihat asal-usulnya dalam asas kehidupan, dalam kewujudan yang paling dalam. Falsafah budaya asal Nietzsche dicerminkan dalam esei falsafahnya "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music", serta dalam karya "Human, All Too Human", "The Gay Science", "Thus Spoke Zarathustra". Bagi Nietzsche, budaya adalah yang pertama sekali merupakan cara untuk merealisasikan diri manusia. Beliau cuba merungkai misteri asal usul budaya dengan beralih kepada budaya Yunani Purba. Dalam kesedihan dan kegembiraan besar yang dinyatakan dalam kreativiti orang Hellene, Nietzsche melihat punca utama kreativiti. Falsafah budayanya juga ditujukan kepada era paganisme. Dalam budaya, Nietzsche membezakan prinsip Dionysian dan Apollonian - dua peringkat utama kewujudan budaya seni, yang berada dalam konfrontasi berterusan dan pada masa yang sama dalam interaksi. Prinsip Dionysian dikaitkan dengan reaksi manusia yang tidak terkawal terhadap manifestasi realiti. Sebaliknya, budaya Apollonia dikaitkan dengan keharmonian, ketenangan, keindahan dan bentuk yang jelas. Prinsip Apollonian merangkumi imej puisi tinggi, seni halus dan plastik, prinsip Dionysian merangkumi muzik. Prinsip pertama sepadan dengan keadaan mimpi, dan yang kedua dengan keadaan mabuk. Hanya dengan penyatuan sfera ini dapat memulihkan kesatuan alam dan manusia yang hilang.

Unsur-unsur yang bertentangan, yang dipersonifikasikan oleh Dionysus dan Apollo, terdapat dalam semua budaya. Nietzsche menjadi pencipta holistik pertama dan betul secara organik, walaupun terdapat semua percanggahan, konsep asal usul budaya. Nietzschelah yang pertama kali menyatakan idea bahawa semakin tinggi tahap budaya seseorang, semakin kurang gembiranya. Idea ini telah dikembangkan secara menyeluruh dan dipelbagaikan dalam tulisan ahli psikiatri Austria Sigmund Freud.

2. Pandangan A. Toynbee tentang teori tamadun manusia

A. Toynbee sebagai wakil kepada konsep kitaran pembangunan tamadun manusia.

Arnold Toynbee (1889-1975) - Ahli sejarah Inggeris, pengarang karya dua belas jilid "Pemahaman Sejarah". Seperti penyokong lain konsep kitaran pembangunan budaya manusia, beliau percaya bahawa adalah mustahil untuk bercakap tentang perpaduan tamadun manusia. Toynbee mengenal pasti 13 tamadun maju: Barat, Ortodoks, Islam, India, purba, Syria, Cina, tamadun Indus, Aegean, Mesir, Sumeria-Akkadia, Andes, Amerika Tengah.

Setiap tamadun, menurut Toynbee, melalui empat peringkat perkembangannya: kemunculan, kerosakan dan keruntuhan, akibatnya tamadun lain mengambil tempatnya. Konsep kitaran ini menganggap kewujudan budaya sebagai penggantian tamadun - kitaran yang bebas antara satu sama lain.

Toynbee berhujah bahawa tamadun tidak didasarkan pada ciri etnik atau bahasa, tetapi terutamanya pada gabungan agama. Perkembangan tamadun adalah mungkin kerana wujudnya dorongan "cabaran" dan "tindak balas". Mitologi "cabaran - tindak balas" diberi tempat utama dalam gambar Toynbee tentang hubungan manusia.

Toynbee mentakrifkan pertumbuhan tamadun sebagai penentuan kendiri dalaman yang progresif atau ekspresi diri tamadun. Pertumbuhan tamadun dinyatakan dalam peralihan daripada bentuk agama yang kasar kepada bentuk kesedaran dan budaya agama yang lebih luhur dan kompleks.

Masalah penting yang ditimbulkan dalam karya Toynbee ialah persoalan: bagaimana dan mengapa tamadun pecah, reput dan hancur? Pada pendapat beliau, tahap penguraian dicirikan oleh fakta bahawa tamadun tidak dapat berjaya bertindak balas terhadap cabaran baru. Beliau menjelaskan pecahan tamadun dengan tiga sebab:

1) kemerosotan kuasa kreatif minoriti;

2) kelemahan timbal balik mimesis (tiruan sukarela);

3) hilangnya perpaduan sosial dalam masyarakat secara keseluruhan. Keruntuhan tamadun biasanya disertai dengan konfrontasi sosial.

Fasa penurunan merangkumi tiga subfasa:

1) pecahan tamadun;

2) penguraian tamadun;

3) lenyapnya tamadun.

3. Teori budaya N. Berdyaev

Nikolai Berdyaev (1874-1948) menggariskan pandangannya tentang budaya secara umum dan khusus budaya Rusia dalam karya Pengetahuan Diri, Nasib Rusia, Makna Sejarah, Krisis Seni, Falsafah Roh Bebas, dan lain lain.

Dalam karya Berdyaev, semua masalah falsafah dan budaya yang paling penting pada masa itu diterangi dan difahami, apabila terdapat pencarian aktif untuk bentuk kesedaran diri yang baru.

Berdyaev meletakkan orang kreatif bebas daripada budaya. Dalam hal ini dia menentang Spengler, yang berpendapat bahawa budaya tertentu membentuk seseorang yang sepadan dengannya. Berdyaev percaya bahawa budaya mengehadkan dorongan kreatif semangat. Bentuk budaya ialah "kebebasan yang disejukkan" semangat.

Akibatnya, roh dijelmakan dalam bentuk objek-simbolik yang membelenggunya. Artikel "The Will to Life and the Will to Culture" (1922) dikhaskan untuk topik ini.

Mentakrifkan hubungan antara budaya dan tamadun, Berdyaev membezakan kepentingan "kehendak untuk budaya" dengan "kehendak untuk hidup" pragmatik. Kehidupan di Berdyaev di sini sinonim dengan peningkatan yang tidak rohani.

Mutlak untuk ahli falsafah agama Berdyaev adalah kultus, asas suci budaya. Beliau adalah salah seorang yang pertama mengemukakan masalah paling ketara bagi pemikiran budaya moden: hubungan antara kapitalisme dan sosialisme sebagai bentuk kesedaran; bangsa dan budaya; universal dan kebangsaan dalam budaya; perang dan budaya, dsb.

4. Z. Freud dan konsepnya tentang sedar dan tidak sedar

Pakar psikiatri Austria Sigmund Freud (1856-1939) menjadi pengasas psikoanalisis, arah baru dalam psikiatri, yang direka untuk memulihkan rasa keharmonian dan ketenangan dalaman seseorang.

Freudianisme - pemahaman falsafah psikoanalisis - telah menjadi doktrin yang telah memasuki bukan sahaja bidang perubatan, tetapi juga falsafah dan kajian budaya.

Freud menemui ketidaksadaran dalam manusia sebagai permulaan jiwa manusia yang bebas dan tidak peribadi, bebas daripada kesedaran, yang merupakan asas keinginan dan tindakan manusia.

Yang tidak sedarkan diri "ia" - ini adalah dunia naluri dan keinginan yang tidak terkawal yang wujud dalam jiwa manusia yang mempengaruhi aktiviti manusia.

Sedar "Saya" adalah sfera yang menyediakan hubungan antara dunia objektif dan alam bawah sedar.

"Ia" - ramai orang. Dunia budaya dirumuskan hasil daripada interaksi diri sedar ramai orang. Dunia ini terdiri daripada sikap dan peraturan sosiobudaya yang jelas.

Tahap ketiga - "super-ego" - adalah sejenis unjuran tetapan dunia budaya ke dalam jiwa manusia, juga dilakukan dalam bentuk tidak sedarkan diri.

Dalam jiwa manusia, "id tidak sedarkan diri" dan "super-ego" bertentangan antara satu sama lain, menjadi prinsip naluri-natural dan sosio-budaya dalam alam bawah sedar manusia.

"saya" berasal dari prinsip realiti, "ia" daripada prinsip keseronokan. Dengan syarat bahawa minda dan budaya boleh menundukkan "ia", seseorang boleh bertahan.

Kaedahnya ialah sublimasi.

Sublimasi - ini adalah penggunaan tenaga seksual-biologi yang tertumpu dalam "ia" bukan secara langsung untuk keseronokan biologi, tetapi mengikut matlamat sebab dan budaya.

Freud percaya bahawa "I" manusia berada di antara dua kutub - unsur semula jadi dan keperluan budaya.

Kutub-kutub ini cenderung untuk menundukkan diri mereka kepada "I" serta satu sama lain. Oleh itu, Freud berpendapat, semakin tinggi tahap sikap budaya umum dalam seseorang, semakin banyak alasan yang dia ada untuk neurosis, kemurungan atau pemberontakan.

Seseorang terpaksa terkoyak antara unsur kejiwaan semula jadi dan norma budaya. Akibatnya, kesihatan mentalnya terjejas.

Menurut Freud, budaya ialah jumlah keseluruhan pencapaian dan institusi yang membezakan kehidupan manusia daripada kehidupan haiwan. Budaya mempunyai dua tujuan:

1) perlindungan manusia daripada alam semula jadi;

2) peraturan perhubungan sesama manusia.

5. Konsep budaya N.Ya.Danilevsky

N.Ya. Danilevsky (1822-1885), jauh sebelum O. Spengler, dalam karya utamanya "Rusia dan Eropah" (1869) menyokong idea tentang kewujudan apa yang dipanggil. jenis budaya dan sejarah (tamadun), yang, seperti organisma hidup, sentiasa bergelut antara satu sama lain dan dengan alam sekitar.

Jenis budaya-sejarah adalah fasa utama dalam perkembangan budaya dunia mengikut konsep N.Ya. Danilevsky.

Beliau memilih 10 jenis budaya-sejarah:

1) Mesir;

2) Cina;

3) Asyur;

4) India;

5) Iran;

6) Yahudi;

7) bahasa Yunani;

8) Rom;

9) Arab;

10) Germano-Romance (Eropah).

Setiap jenis atau tamadun budaya-sejarah ini mempunyai sejarahnya sendiri, dan oleh itu seseorang tidak boleh bercakap tentang sejarah dunia bersama semua umat manusia dalam semangat G. Hegel atau sains positivis.

Setiap satu daripada sepuluh jenis itu mempunyai sejarah purbanya sendiri, Zaman Pertengahannya sendiri dan zaman modennya sendiri, dan beberapa tamadun telah pun menamatkan kitaran mereka, manakala yang lain berada pada peringkat pembangunan yang berbeza.

Danilevsky membentuk 5 undang-undang perkembangan sejarah yang timbul daripada idea-idea cyclism:

1) mana-mana suku dicirikan oleh bahasa yang berasingan, atau sekumpulan bahasa yang berkaitan, membentuk jenis budaya dan sejarah yang asli;

2) agar ciri-ciri tamadun jenis budaya-sejarah ini dapat dilahirkan dan berkembang, adalah perlu untuk rakyat yang tergolong di dalamnya menikmati kemerdekaan;

3) permulaan tamadun satu jenis budaya-sejarah tidak dihantar kepada orang yang tergolong dalam jenis lain. Setiap jenis mengembangkan tamadunnya hanya untuk dirinya sendiri, dengan lebih kurang penyertaan tamadun lain;

4) tamadun, ciri setiap jenis budaya-sejarah, hanya mencapai kemakmuran, kepenuhan dan kekayaan apabila unsur-unsur etnografi yang membentuknya adalah pelbagai;

5) perjalanan perkembangan jenis budaya-sejarah menyerupai pertumbuhan tumbuhan, berbunga dan berbuah yang agak pendek berbanding dengan masa masak dan menghabiskan kekuatannya sekali dan untuk semua.

6. Konsep falsafah tentang fungsi budaya oleh O. Spengler

Pemikir Jerman O. Spengler ialah pengarang buku terkenal "The Decline of Europe" (1918). Ini adalah buku diagnosis, buku prognosis. Penulis membangkitkan persoalan masa depan budaya Eropah dan beliau sendiri memberikan jawapan yang mengecewakan.

Idea Spengler dikembangkan menjadi konsep kitaran (tamadun) tentang kewujudan budaya. Ini adalah konsep falsafah yang menganggap kewujudan budaya sebagai penggantian kitaran dan tamadun yang bebas antara satu sama lain.

Spengler menafikan satu budaya dunia, hanya mengiktiraf budaya yang berbeza, setiap satunya mempunyai takdir tersendiri. Jiwa utama ialah jiwa budaya, tidak rasional dan tidak boleh dikurangkan kepada mana-mana logik. Logik, seni, politik, sains adalah sekunder kepada jiwa ini. Intipati budaya tidak boleh dikurangkan kepada akal. Menurut Spengler, terdapat beberapa jenis jiwa (Apollonian, magis, Faustian). Mereka berbohong, masing-masing, berdasarkan budaya Yunani kuno, Arab abad pertengahan dan Eropah. Setiap budaya adalah sama dan unik. Menurut Spengler, budaya adalah manifestasi organik hidup sifat penting, dan, seperti semua makhluk hidup, ia adalah fana.

Kematian budaya adalah keadaannya apabila ia berhenti berkembang secara organik dan imej rohaninya berhenti memberi inspirasi kepada orang ramai.

Akibatnya, aktiviti manusia diarahkan kepada pelaksanaan tugas utilitarian-mercantile. Tamadun semakin maju, ditafsirkan oleh Spengler sebagai kematian budaya.

Jika budaya berhenti menarik dan memberi inspirasi kepada jiwa manusia, maka ia binasa.

Spengler adalah antara orang pertama yang merasakan tragedi budaya dalam dunia tamadun asing. Tidak hairanlah, buku "The Decline of Europe" menjadi acara dalam budaya Eropah.

7. Teori supersistem P.A. Sorokin

Tempat penting dalam sosiologi budaya diduduki oleh teori supersistem oleh ahli sosiologi Amerika P.A. Sorokin (1889-1969), memandangkan masalah integriti sosial.

P. Sorokin mewakili proses sejarah sebagai proses perkembangan budaya. Masyarakat mencipta pelbagai sistem budaya: kognitif, agama, etnik, estetik, undang-undang, dan lain-lain, yang digabungkan menjadi sistem pangkat yang lebih tinggi. Akibatnya, supersistem budaya (supersistem) terbentuk - fasa asas perkembangan budaya yang secara organik menggantikan satu sama lain, menyerap pelbagai subsistem budaya dan berbeza bergantung kepada nilai tertinggi. Nilai, menurut Sorokin, adalah asas dan asas bagi mana-mana sains.

Bergantung pada sifat nilai dominan, beliau membahagikan semua supersistem budaya kepada tiga jenis: ideasional, idealistik, sensual.

Sistem ideasional budaya adalah berdasarkan prinsip supersensibiliti dan superreason Tuhan sebagai satu-satunya realiti dan nilai. Jenis ini diwakili oleh budaya Eropah zaman pertengahan, budaya Brahmin India, budaya Buddha dan Yunani dari abad ke-XNUMX. pada akhir abad VI. BC e.

Antara ideasional dan sensual adalah sistem budaya idealistik. Nilai dominan budaya ini berorientasikan kedua-dua Syurga dan Bumi (budaya Eropah Barat abad ke-XNUMX-XNUMX, budaya Yunani kuno abad ke-XNUMX-XNUMX SM).

P. Sorokin merujuk jenis budaya moden kepada sistem deria budaya. Aktiviti dan makna objektifnya adalah sensual. Hanya apa yang dirasakan oleh seseorang melalui pancaindera adalah nyata.

Setelah mula berkembang pada abad ke-16, budaya ini berusaha untuk pembebasan daripada agama, moral dan nilai-nilai budaya ideasional yang lain.

Nilai-nilai budaya pancaindera tertumpu dalam kehidupan seharian di dunia nyata.

Menurut Sorokin, budaya "sensual" moden ditakdirkan untuk merosot, kerana ia memberikan relativiti kepada nilai. Ini tidak bermakna kematiannya secara wajib. Budaya boleh berubah menjadi bentuk baru.

Selagi seseorang itu hidup, budaya tidak akan mati. Supersistem ialah fasa kitaran sejarah. Menurut Sorokin, supersistem deria yang dominan harus digantikan dengan jenis budaya ideasional.

8. Mengatasi idea malapetaka oleh K. Jaspers

Pemikir Jerman Karl Jaspers (1883-1963) membuat percubaan untuk mengatasi relativisme dan malapetaka dalam menilai nasib budaya.

Beliau menganggap konfrontasi antara sejarah dan budaya sebagai cerminan potensi dalaman manusia. Konsep utama dalam karyanya "Makna dan Tujuan Sejarah" ialah kesatuan sejarah dan kesatuan umat manusia.

Jaspers, tidak seperti Danilevsky, Spengler, Sorokin dan Toynbee, percaya bahawa budaya manusia mempunyai asal-usul yang sama dan satu matlamat.

Beliau membahagikan laluan pembentukan budaya kepada empat tempoh berturut-turut: prasejarah, budaya kuno, tempoh "paksi masa", zaman teknikal.

Prasejarah ialah masa penciptaan manusia, sifat biologinya, tempoh pengumpulan kemahiran dan nilai kerohanian yang sedia ada.

Memandangkan seseorang boleh bercakap tentang sejarah hanya dari saat kemunculan sumber bertulis, masa yang dipertimbangkan terletak di luar had sejarah.

Peringkat budaya kuno dikaitkan dengan kemunculan hampir serentak budaya kuno yang paling kuno (Sumeria-Babylon, Mesir dan Aegean; budaya pra-Arya Lembah Indus; dunia kuno China).

Jaspers tarikh masa paksi kepada kira-kira 500 SM. e. Ini adalah peringkat paling penting dalam konsep K. Jaspers, pusingan paling tajam dalam sejarah bermula pada masa ini, apabila seseorang mula memahami secara keseluruhan dan tempatnya di dalamnya.

Masa paksi adalah tempoh istimewa dalam sejarah dunia China, India, Greece dan Asia Barat antara 800 dan 200 tahun. BC e. Jaspers mendapati persamaan di antara mereka:

1) seseorang menyedari secara umum, dirinya dan sempadannya;

2) matlamat dan masalah ditetapkan;

3) seseorang berusaha untuk kebebasan, untuk memahami kemutlakan. Akibatnya, kesedaran individu berkembang;

4) buat pertama kali dalam sejarah, timbul kesedaran diri;

5) masa akal dan agama sejagat. Kategori universal, asas pemikiran dan pembuktian agama dunia muncul;

6) bermulanya masa refleksi, keraguan, kritikan terhadap tradisi;

7) akhir tempoh mitologi, membayangkan kejelasan prinsip asas. Terdapat keinginan untuk agama tauhid. Merasa tidak puas hati, seseorang terbuka kepada kemungkinan pengalaman baru, tetapi masalah tidak diselesaikan hingga akhir. Ketidakmampuan ini, menurut Jaspers, adalah universal, bersifat transkultural;

8) kemunculan ahli falsafah sebagai individu yang cemerlang dengan autonomi rohani umum dan keupayaan untuk mempertimbangkan sesuatu dari jauh.

Menurut Jaspers, nilai-nilai yang muncul serentak pada era ini membentuk "paksi ideal" di mana sejarah sebenar umat manusia "bulatan".

Zaman teknikal bermula pada abad ke-XNUMX. Asas revolusi saintifik dan teknologi telah diletakkan, yang berkembang pesat pada abad ke-XNUMX. Jaspers percaya bahawa adalah mungkin bagi manusia untuk bergerak ke arah "masa paksi" baharu, yang akan meletakkan asas sejarah manusia yang sebenar.

9. Konsep arketaip budaya oleh E.G. Jung

Konsep archetypes budaya adalah berdasarkan idea psikologi analisis C. Jung, teori budaya-sejarah L.S. Vygotsky, idea budaya sebagai sistem nilai-simbolik dan niat rohani kehidupan manusia.

Psikologi analitik mendakwa bahawa, sebagai tambahan kepada alam bawah sedar individu, terdapat refleksi bawah sedar kolektif tentang pengalaman generasi terdahulu. Pengalaman ini terkandung dalam archetypes - prototaip universal. Archetypes melaksanakan fungsi prinsip asas dunia dan struktur asas jiwa, menetapkan struktur umum keperibadian dan urutan imej.

Archetypes muncul sebagai hasil daripada aktiviti tidak sedarkan diri dalam bentuk prototaip-simbol yang mendalam. Archetypes menentang kesedaran, mereka tidak dapat diakses oleh pemerhatian langsung, mereka tidak dapat diungkapkan dengan secukupnya dalam bahasa. Teori budaya-sejarah menyatakan bahawa ciri utama ontogenesis jiwa manusia adalah internalisasi struktur aktiviti sosio-simbolik luarannya.

Struktur "semula jadi" fungsi mental menjadi "budaya". Mekanisme sosialisasi dikaitkan dengan asimilasi bentuk tanda-simbolik (linguistik).

Tugas interaksionalisme simbolik ialah kajian interaksi sosial dalam kandungan simboliknya.

Kulturologi moden mengemukakan dua pendekatan untuk memahami budaya.

Pendekatan aktif memahami budaya sebagai kod rohani kehidupan manusia, asas penyesuaian dan penentuan kendiri individu.

Pendekatan nilai menganggap budaya sebagai hierarki ideal dan makna yang kompleks.

Makna ialah suatu bentuk ekspresi khusus kegiatan manusia sesuai dengan nilai-nilai tertentu. Sintesis idea-idea ini memberikan definisi archetypes budaya.

Arketaip budaya adalah prototaip budaya kuno, perwakilan adalah simbol seseorang, tempatnya di dunia dan masyarakat, orientasi nilai normatif, "hidup" dalam budaya moden. Arketip budaya mencirikan kestabilan dan ketidaksadaran.

10. Konsep budaya D.B. Vico

Pada tahun 1725 D.B. Vico menerbitkan bukunya yang terkenal "Asas sains baru" mengenai sifat umum negara. Dalam buku itu, Vico mengkritik idea yang dominan pada masa itu mengenai perkembangan progresif manusia dan mengemukakan teorinya sendiri, yang dipanggil "teori kitaran". D.B. Vico berhujah bahawa ada perkara seperti cita-cita abadi dalam sejarah, yang berjalan mengikut rancangan Tuhan. Selaras dengan sejarah ini, semua sejarah negara-negara lain mengalir dalam masa, dengan kebangkitan, kebangkitan, kemerosotan, dan berakhirnya.

Vico mencari asas untuk teori abadinya di Mesir kuno. Dari orang Mesir, dia meminjam pembahagian sejarah kepada tiga zaman: zaman dewa, zaman pahlawan, zaman manusia. Oleh itu, orang bercakap tiga jenis bahasa:

1) dalam bahasa ilahi melalui hieroglif (tanda-tanda suci). Sebenarnya, ini adalah bahasa imam dan sistem pentadbiran awam pada zaman itu - teokrasi;

2) dalam bahasa simbolik era heroik, iaitu, melalui metafora - ini adalah bahasa bangsawan;

3) dalam bahasa bertulis yang ditubuhkan dengan persetujuan untuk keperluan penting kehidupan. Ini adalah bahasa rakyat biasa, dan ia sepadan dengan demokrasi. Vico menunjukkan bahawa zaman pertama dan bahasa pertama wujud pada zaman keluarga, yang di semua negara mendahului bandar-bandar dan berdasarkan bandar-bandar mana yang timbul.

Bapa-bapa keluarga sedemikian memerintah, tunduk kepada pemerintahan tuhan-tuhan, dan menetapkan undang-undang melalui tafsiran petanda Tuhan. Sejarah masa atau masa bermula hanya selepas tempoh pemprosesan medan bermula. Selama berabad-abad, tahun dikira oleh penuaian bijirin, yang merupakan emas pertama di dunia. Zaman keemasan ini sepadan dengan zaman Rom Saturia (dari bahasa Latin sata - "tanaman"). Pada era ini, pada masa yang sama, pelbagai bangsa, tanpa mengetahui apa-apa antara satu sama lain, mengangkat tuhan ke langit dan pahlawan kepada bintang.

Sehubungan itu, terdapat:

1) mitos tentang tuhan;

2) mitos tentang wira;

3) sejarah manusia.

Mitos tentang tuhan-tuhan, menurut Vico, adalah sejarah masa-masa ketika orang memanggil semua perkara yang diperlukan untuk dewa kewujudan, contohnya, dewa api, menyemai, gua. Mitos kepahlawanan ialah kisah sebenar wira dan penerangan tentang cara kepahlawanan mereka.

Era kewarganegaraan untuk semua orang bermula dengan agama, intipati yang Vico menganggap keperluan untuk ramalan. Oleh itu, tingginya peranan para nabi dalam agama Yahudi zaman dahulu bukanlah secara kebetulan.

11. Johan Huizinga. Homo ludens

Pengalaman dalam menentukan unsur permainan budaya.

Dari bahagian "Permainan dan persaingan sebagai fungsi pembentukan budaya" (diterjemahkan oleh V.V. Oshis).

Unsur permainan budaya tidak bermakna di sini permainan menduduki tempat yang penting di antara pelbagai bentuk kehidupan budaya. Ia tidak bermakna budaya datang dari permainan dalam proses evolusi.

Budaya timbul dalam bentuk permainan; budaya pada mulanya dimainkan. Jenis aktiviti yang secara langsung bertujuan untuk memenuhi keperluan penting, seperti memburu, dalam masyarakat kuno lebih suka mencari bentuk yang suka bermain untuk diri mereka sendiri.

Budaya dalam fasa awalnya dicirikan oleh sesuatu yang suka bermain, yang diwakili dalam bentuk dan suasana permainan.

Dalam perpaduan dua budaya dan permainan ini, bermain adalah fakta utama, manakala budaya hanyalah ciri yang dilekatkan oleh penghakiman sejarah kita pada kes tertentu.

Dalam pergerakan budaya ke hadapan, nisbah asal bermain dan bukan bermain tidak kekal tidak berubah. Elemen permainan secara keseluruhannya menjadi latar belakang apabila budaya berkembang. Untuk sebahagian besar dan sebahagian besarnya, ia telah larut, diasimilasikan ke dalam sfera suci, terhablur dalam pelbagai bentuk. Pada masa yang sama, kualiti suka bermain dalam fenomena budaya biasanya hilang dari pandangan. Walau bagaimanapun, pada setiap masa dan di mana-mana, elemen permainan boleh menjelma dengan kuat sepenuhnya.

Dari sudut budaya, bermain solo untuk diri sendiri hanya membuahkan hasil yang kecil. Semua faktor asas permainan sudah wujud dalam kehidupan haiwan. Ini adalah pertarungan, demonstrasi, cabaran, kemegahan, keangkuhan, kepura-puraan, peraturan yang menyekat.

Permainan kolektif kebanyakannya bertentangan. Ia paling kerap dimainkan antara dua pihak.

Walau bagaimanapun, ini tidak diperlukan. Tarian, perarakan, persembahan boleh jadi tidak mempunyai watak antitetikal. Antithetical itu sendiri tidak semestinya bermaksud permusuhan, agonistik atau agonistik.

Ketegangan dan ketidakpastian boleh diperhatikan antara ciri umum permainan. Persoalan selalu timbul: adakah saya akan bertuah atau tidak, adakah saya akan menang atau tidak? Walaupun dalam satu permainan kemahiran, meneka atau nasib, syarat ini dipenuhi. Dalam permainan antitetikal jenis agonal, elemen ketegangan, nasib, ketidakpastian ini mencapai tahap yang melampau. Keinginan untuk menang mengambil keghairahan sedemikian rupa sehingga mengancam untuk menafikan sepenuhnya sifat mudah dan cuai dalam permainan. Dalam permainan peluang tulen, ketegangan pemain dihantar kepada penonton hanya sedikit.

Keadaan berbeza apabila permainan memerlukan kemahiran, pengetahuan, ketangkasan atau kekuatan. Apabila permainan menjadi lebih sukar, ketegangan penonton meningkat. Dengan kejayaan yang sama, nilai jasmani, intelek, moral atau rohani dapat mengangkat permainan ke taraf budaya. Lebih banyak permainan itu mampu meningkatkan keamatan kehidupan individu atau kumpulan, lebih banyak ia larut dalam budaya. Ritual suci dan pertandingan perayaan adalah dua bentuk yang sentiasa diperbaharui dan di mana-mana di mana budaya berkembang seperti permainan dalam permainan.

Persaingan, seperti mana-mana permainan lain, harus dianggap tidak bermatlamat sedikit sebanyak. Ia mengalir dalam dirinya sendiri. Hasilnya bukan sebahagian daripada proses kehidupan yang diperlukan kumpulan itu.

Elemen terakhir tindakan permainan, penetapan matlamatnya, pertama sekali, terletak pada proses permainan. Keputusan permainan sebagai fakta objektif dengan sendirinya tidak penting dan acuh tak acuh.

Selalunya permainan adalah "untuk keseronokan". "Minat" bukanlah hasil material permainan, tetapi fakta susunan ideal bahawa permainan itu berjaya atau dimainkan dengan baik. Nasib membawa kepuasan kepada pemain. Perasaan kepuasan yang menyenangkan dipertingkatkan dengan kehadiran penonton, tetapi kehadiran mereka tidak boleh dianggap sebagai sine qua non permainan.

Berkait rapat dengan konsep permainan ialah konsep menang. Dalam permainan pemain tunggal, mencapai matlamat tidak bermakna menang. Konsep menang hanya dikuatkuasakan apabila permainan dimainkan oleh satu lawan satu atau dua pihak yang bertentangan. Menang bermakna mengambil alih orang lain. Kehormatan dimenangi, penghormatan layak. Mereka memberi manfaat kepada keseluruhan kumpulan dari mana pemenang muncul.

Di sini anda harus memberi perhatian kepada harta permainan seperti peralihan kejayaan dari satu orang ke seluruh kumpulan. Utama ialah keinginan untuk mengatasi orang lain, untuk menjadi yang pertama dan, sebagai yang pertama, untuk dihormati. Dan hanya yang kedua ialah persoalan sama ada individu atau kumpulan itu akan mengembangkan bantuan materialnya sebagai hasilnya.

Orang bermain dan menang untuk sesuatu. Pertama atau terakhir, mereka bermain untuk menang. Pertama sekali, kemenangan dinikmati sebagai perayaan, kemenangan. Kehormatan, penghormatan, prestij mengalir daripada ini sebagai akibat jangka panjang.

Dalam mentakrifkan syarat permainan, lebih daripada penghormatan dikaitkan dengan kemenangan. Setiap permainan ada pertaruhan. Pertaruhan mungkin simbolik semata-mata, ia mungkin nilai ideal semata-mata, atau mungkin nilai material. Pertaruhan boleh berupa piala emas, permata, anak perempuan raja atau syiling tembaga, nyawa pemain, atau lebih.

Ia boleh menjadi gadai janji atau sesuatu yang lain. Pawn ialah objek simbolik semata-mata yang diletakkan atau dilemparkan ke dalam ruang permainan. Hadiahnya boleh berupa kalungan laurel atau sejumlah wang.

Perkataan "ganjaran" secara etimologi kembali kepada sfera pertukaran nilai. Dalam erti kata ini, konsep "sebagai pertukaran untuk sesuatu" tersembunyi, tetapi kemudiannya ia beralih ke arah konsep permainan.

Tidak mustahil untuk menarik garis yang jelas secara etimologi antara sfera makna harga, keuntungan, ganjaran. Imbuhan terletak sepenuhnya di luar bidang perjudian: ini bermakna pampasan material yang adil, bayaran untuk perkhidmatan yang diberikan atau kerja yang dilakukan.

Mereka tidak bermain untuk ganjaran. Mereka bekerja untuknya. Bahasa Inggeris meminjam perkataan "ganjaran" daripada sfera permainan. Konsep kemenangan terletak pada kedua-dua bidang ekonomi dan permainan.

Konsep harga merujuk kepada permainan kompetitif, loteri, dan dalam erti kata literal - kepada senarai harga kedai.

Risiko, nasib, ketidakpastian tentang keputusan, ketegangan adalah intipati tingkah laku permainan. Ketegangan menentukan kesedaran tentang kepentingan dan nilai permainan dan memaksa pemain melupakan bahawa dia sedang bermain.

12. Umberto Eco. Dari Internet ke Guttenberg (diterjemahkan oleh M.S. Atchikov)

Umberto Eco (dilahirkan pada tahun 1932) ialah ahli medieevalist terkenal, ahli semiotik, pakar budaya massa, profesor di Universiti Bologna dan doktor kehormat dari banyak universiti di Eropah dan Amerika. Umberto Eco ialah pengarang banyak karya mengenai sejarah budaya dan semiotik.

Tema utama karya ini ialah hubungan cara komunikasi baru dengan yang sebelumnya. Eco memulakan analisisnya dengan menyenaraikan ketakutan yang telah muncul dengan penciptaan mod komunikasi baharu sepanjang sejarah manusia.

Menurut ahli falsafah Itali itu, teknologi baharu boleh memusnahkan cara komunikasi lama. Menurut Plato, menulis boleh memusnahkan ingatan. Buku yang dicetak akan memusnahkan imejan dan keterlihatan budaya visual, yang diwakili oleh katedral zaman pertengahan.

Pada separuh kedua abad XX. Ahli budaya Kanada Humbert Marshall McLuhan menyatakan kebimbangan yang sama: radio dan televisyen boleh memusnahkan buku bercetak. Adakah hiperteks dapat menggantikan buku - ini adalah soalan utama yang membimbangkan Eco dalam kerja ini.

Mari kita kembali kepada kenyataan Plato dan fikirkan sedikit mengenainya. Plato agak ironis. Setelah menulis hujah-hujahnya menentang penulisan, dia memasukkannya ke dalam mulut Socrates, yang sendiri tidak pernah menulis. Hari ini, tiada siapa yang berkongsi ketakutan ini kerana dua sebab.

Pertama, buku bukanlah cara untuk membuat orang lain berfikir seperti kita. Ini adalah mekanisme yang membuat anda berfikir secara berbeza, berbeza, menggalakkan refleksi selanjutnya.

Kedua, suatu ketika dahulu manusia memerlukan latihan ingatan untuk mengingati fakta. Dengan adanya penulisan, mereka dapat melatih daya ingatan mereka untuk menghafal buku.

Media mengambil masa untuk menerima idea bahawa tamadun kita semakin berorientasikan imej, yang akan membawa kepada kemerosotan dalam celik huruf. Ini kini menjadi prinsip biasa untuk mana-mana majalah mingguan. Apa yang menarik, kata Eco, ialah media mula menyedari kemerosotan dalam celik huruf dan kesan besar imejan pada saat komputer itu muncul di persada dunia.

Komputer ialah peranti di mana imej boleh dihasilkan dan diedit. Tetapi adalah sama benar bahawa komputer pertama berfungsi sebagai alat untuk menulis. Remaja kalau nak program mesti tahu prosedur dan algoritma logik, mesti taip perkataan dan nombor pada papan kekunci dengan kelajuan yang sangat tinggi. Dalam pengertian ini, kita boleh mengatakan bahawa komputer membawa kita kembali ke zaman Gutenberg. Orang yang menghabiskan malam mereka berbual di Internet kebanyakannya berurusan dengan perkataan.

Skrin komputer boleh dilihat sebagai buku di mana seseorang boleh membaca tentang dunia melalui perkataan dan halaman. Komputer klasik memberikan pandangan linear komunikasi bertulis. Skrin memaparkan garis bertulis. Ia adalah buku yang cepat dibaca.

Tetapi kini terdapat hiperteks. Hiperteks ialah rangkaian berbilang dimensi di mana setiap titik atau nod berpotensi disambungkan ke mana-mana nod lain.

Pada masa kini, orang ramai semakin yakin bahawa hiperteks akan menggantikan buku itu dalam masa terdekat. Walaupun selepas percetakan dicipta, buku itu bukanlah satu-satunya cara untuk memperoleh maklumat. Terdapat lukisan, ukiran, pengajaran lisan.

Buku ialah cara saintifik terbaik untuk menyampaikan maklumat saintifik, termasuk maklumat tentang peristiwa bersejarah. Buku adalah bahan terbaik.

Dengan perkembangan pawagam dan media, keadaan telah berubah. Terima kasih kepada pawagam dan televisyen, anak-anak kita tahu lebih banyak daripada ibu bapa mereka, kerana mereka mempunyai lebih banyak maklumat daripada buku. Filem sains popular yang bagus boleh menerangkan genetik jauh lebih baik daripada mana-mana buku teks. Lebih baik mendengar muzik Chopin daripada membaca buku teks atau ensiklopedia berbilang jilid. Pada Zaman Pertengahan, katedral berfungsi sebagai sejenis televisyen pada zamannya. Ia hanya perlu untuk memahaminya dan mentafsirnya dengan cara yang berbeza, bukan seperti sekarang. Komunikasi visual digabungkan dengan komunikasi lisan, terutamanya dengan komunikasi bertulis.

Eco mencadangkan bahawa dalam masa terdekat manusia akan dibahagikan kepada dua kem: mereka yang menonton TV secara eksklusif, iaitu, mereka menerima imej siap pakai dan penghakiman sedia dibuat tentang dunia tanpa hak untuk memilih secara kritis maklumat yang diterima, dan mereka yang melihat skrin komputer, iaitu mereka yang mampu menapis dan membuang maklumat yang tidak diperlukan. Maka bermulalah pembahagian budaya yang bercirikan Zaman Pertengahan, apabila dunia dibahagikan kepada mereka yang boleh membaca manuskrip dan membuat penilaian mereka sendiri, dan mereka yang dibesarkan melalui imej di katedral, dipilih dan diproses oleh pencipta. Situasi yang sama berlaku dengan Internet, apabila idea tertentu dibentangkan sebagai sempurna. Banyak fakta yang dianggap oleh orang sebagai tidak dapat dipertikaikan, pada masa yang perlu untuk berhujah dengan mereka dan menyatakan hanya pandangan seseorang.

13. Jean-François Lyotard. Keadaan pasca moden (diterjemah oleh N.N. Efremov)

Jean-Francois Lyotard ialah pengarang banyak karya tentang falsafah. Pada masa karya ini ditulis, beliau sangat terkenal di kalangan penulis falsafah. Dalam The Postmodern State, beliau mula-mula menimbulkan persoalan bahawa pascamodenisme adalah keadaan falsafah secara keseluruhan. Pertama sekali, postmodernisme mencerminkan keadaan kerohanian jenis Eropah pada zaman kita, dikaitkan dengan pemergian istilah "moden" ke masa lalu, dalam erti kata era moden.

Pascamodenisme adalah satu set doktrin falsafah yang satu atau lain cara menyatakan penghujung sejarah. Juga, pascamodenisme adalah keadaan amalan seni kontemporari. Lyotard mentakrifkan postmodernisme sebagai keadaan budaya selepas perubahan yang mempengaruhi peraturan permainan dalam sains, kesusasteraan, dan seni sejak akhir abad ke-XNUMX.

Lyotard mengatakan bahawa meta-naratif utama telah kehilangan kuasa legitimasinya, iaitu, cerita utama, naratif telah kehilangan kemodenannya. Lyotard sangat mementingkan naratif Pencerahan dan Kristian. Naratif moden berbeza daripada mitos, walaupun ia sangat serupa dengannya.

Mitos mencari asasnya pada masa lalu, dan naratif pada masa hadapan. Naratif yang letih dalam dunia moden runtuh menjadi awan unsur linguistik, manakala setiap satunya membawa makna pragmatik yang dijana secara spontan.

Setiap daripada kita wujud di persimpangan makna ini. Sains pascamoden mencipta teori evolusinya sendiri sebagai dinamik paradoks, bencana dan tidak boleh diperbaiki. Ia mengubah makna perkataan "tahu" dan menunjukkan bagaimana perubahan ini mungkin. Masalah utama budaya adalah untuk mencari peralihan antara "permainan bahasa" heterogen. Ini adalah pengetahuan, etika, ekonomi, politik, dll.

Projek kemodenan bertujuan membina perpaduan sosiobudaya di mana semua elemen mesti mendapat tempatnya. Pascamoden, menurut Lyotard, bermula dengan kematian metanaratif utama yang menghubungkan kepelbagaian budaya yang heterogen. Tetapi ini tidak bermakna bahawa semua metanarratives hilang.

Mereka berpindah ke keadaan yang berbeza, terus menghubungkan realiti melalui peralihan antara permainan bahasa. Mereka mengelakkan nasib naratif makro kerana mereka adalah pagan.

Sains ialah model sistem terbuka di mana ketepatan apa yang dinyatakan ialah ia melahirkan idea-idea, peraturan permainan lain yang dinyatakan dan lain-lain. Tidak ada bahasa umum dalam sains yang dengannya semua fakta dapat dijelaskan. Permainan bahasa dibahagikan kepada denotatif (atau kognisi) dan deskriptif (atau tindakan).

Pragmatik saintifik tertumpu pada ungkapan denotatif, ia adalah untuk mereka yang menyediakan tempat dalam institusi ilmu. Pragmatik sosial pascamoden khususnya menentang "kesederhanaan" pragmatik saintifik.

Fakta ini dibentuk oleh lapisan kelas pernyataan heteromorfik. Tidak ada gunanya untuk mempercayai bahawa kami hari ini boleh mengenal pasti meta-preskripsi biasa merentas semua permainan bahasa.

Mari kita beralih kepada teori Habermas, yang mencadangkan untuk mencapai konsensus sejagat melalui apa yang dipanggil wacana. Ini bermakna dua perkara. Yang pertama ialah semua orang yang membentuk ungkapan boleh bersetuju dengan peraturan atau preskripsi meta, mengiktirafnya sebagai sesuai untuk semua permainan bahasa.

Andaian kedua ialah pengakhiran dialog adalah konsensus. Konsensus adalah keadaan dialog, tetapi bukan penghujungnya. Konsensus, menurut Lyotard, telah menjadi nilai usang dan mencurigakan.

Yang bukan adalah keadilan. Adalah perlu untuk menangani idea dan amalan keadilan, yang tidak sepatutnya dikaitkan dengan idea dan amalan konsensus. Konsep heteromorfik permainan bahasa adalah langkah pertama ke arah ini. Langkah kedua ialah berhujah bahawa jika terdapat persetujuan untuk peraturan yang mentakrifkan setiap permainan dan "tembakan" yang dipukul di dalamnya, maka konsensus itu mesti menjadi setempat. Orientasi ini sepadan dengan evolusi pada zaman kita interaksi sosial, apabila doktor sementara sebenarnya menggantikan pendidikan berterusan, latihan dalam bidang profesional, emosi, seksual, budaya, keluarga.

Evolusi adalah kekaburan: sistem ini mengutamakan kontrak sementara kerana fleksibiliti yang paling besar, kos motivasi yang paling rendah yang menyertainya.

Dalam penerbitan lain dalam tempoh ini, Lyotard mengembangkan idea-idea yang dinyatakan dalam The Post-Modern State.

Dia beralih kepada tisu hidup amalan linguistik dan memberi perhatian khusus kepada nasib mikronaratif pagan yang dia kenal pasti - seperti karyanya "Arahan Pagan", "Unsur Pagan", "Kisah Gemetar".

Kemudian, dalam karyanya "Strife", Lyotard mengembangkan secara terperinci idea yang dia nyatakan tentang sifat agonistik dunia amalan bahasa. Buku Lyotard The Postmodern State dengan tepat mewakili jenis kesedaran pascamoden.

Dia menunjukkan bahawa ia termasuk pemahaman tradisional budaya, menggunakannya sebagai salah satu versi alam semesta pascamoden yang kaya dengan variasi.

14. Michel Foucault. Mengawasi dan menghukum. Kelahiran Penjara (diterjemahkan oleh V.A. Shkuratov)

Warisan saintifik M. Foucault, seorang ahli sejarah dan ahli falsafah budaya Perancis, terdiri daripada bukti kaedah penyelidikan dan penggunaannya dalam analisis pelbagai sfera tamadun Eropah. Foucault biasanya disenaraikan di kalangan wakil utama strukturalisme. Karya Foucault adalah individu semata-mata dari segi subjek, istilah, dan gaya persembahan. Sebenarnya, kita bercakap tentang hubungan pra-konseptual dalam budaya bertulis, diasingkan berdasarkan pembacaan bahan heterogen yang sangat halus.

Buku M. Foucault "Supervise and Punish. The Birth of Prison" (1975) menandakan peralihan Foucault daripada "arkeologi pengetahuan" kepada "genealogi kuasa." Buku ini terdiri daripada empat bahagian: "Penyiksaan", "Hukuman", "Disiplin", "Penjara".

Dalam buku ini, Foucault mengemukakan tugas dan hipotesis berikut:

1) mengenal pasti fungsi sosial hukuman;

2) untuk mengenal pasti kekhususannya dalam beberapa pengaruh kuasa lain;

3) untuk mencari matriks umum proses melipat "pembentukan epistemologi-undang-undang", iaitu, bagaimana teknologi kuasa terlibat dalam humanisasi hukuman dan dalam pengetahuan seseorang;

4) untuk menentukan sama ada pemerolehan objek seperti jiwa manusia, dan dengan itu "pengilmuan" bukan hak jenayah, adalah akibat daripada hubungan kuasa baru dengan badan.

Komponen manusia tetap sama: ia adalah badan dan jiwa. Tetapi institusi sosial yang menyelia mereka telah berubah. Tubuh bergerak ke pusat kebimbangan kuasa, manakala jiwa ternyata menjadi fenomena teknologi politik badan.

Foucault meringkaskan pemikirannya dalam aforisme yang menggigit: "Jiwa adalah penjara badan."

Kajian kuasa dalam perspektif ini adalah epistemologi langsung dan juga kepentingan saintifik. Bercakap tentang jiwa, kita turun ke badan, kepada persoalan penggunaan dan penyerahannya.

Bab kedua bahagian pertama "Ledakan Siksaan" dikhaskan kepada sisi yang paling gelap dan tersiksa dalam keadilan zaman pertengahan.

Terdapat banyak cara untuk membuktikan kesalahan, tetapi perkara utama ialah mendapatkan pengakuan daripada tertuduh sendiri. Prinsip anggapan tidak bersalah adalah asing kepada undang-undang feudal. Suspek tidak boleh tidak bersalah sama sekali.

Dalam prosiding undang-undang zaman pertengahan, beberapa perkara bercampur:

1) berlaku pertarungan antara tertuduh dan hakim. Kebenaran, yang ada dalam siasatan, penjenayah mesti mengesahkan secara sukarela;

2) siasatan sudah mengandungi hukuman. Mengaku di bawah penyeksaan, penjahat menerima hukuman atas jenayahnya;

3) pengiktirafan dan hukuman hendaklah visual dan simbolik. Hukuman sepadan dengan bentuk jenayahnya. Lidah penghujat dipotong, tangan pencuri dipotong, pembakar dibakar. Penyebaran keadilan penyeksaan pada era pra-industri dijelaskan oleh sikap bukan pasaran terhadap tenaga kerja fizikal dalam masyarakat agraria, rendahnya nilai kehidupan manusia individu, jenayah yang meluas, dan sifat menindas rejim pemerintah.

Kebenaran dan kuasa berkumpul di atas tubuh orang yang diseksa dengan cara yang segera, boleh dilihat dan simbolik.

Para reformis tidak menggunakan pemenjaraan antara kaedah hukuman universal.

Penjara jangka panjang dianggap oleh mereka sebagai manifestasi kezaliman, bertentangan dengan fungsi pendidikan hukuman.

Sudah dalam dekad pertama abad XIX. penjara menjadi yang utama dan pada asasnya satu-satunya hukuman bagi semua kesalahan jenayah yang tidak memperuntukkan hukuman mati.

Menjelang akhir abad XVIII. Terdapat tiga jenis hukuman:

1) tua, dengan ritual tanda penyeksaan pada badan sujud;

2) yang baru, dengan prosedur untuk mencipta semula subjek undang-undang, dengan pengurusan simbolik perwakilan, dengan jiwa sebagai objek undang-undang;

3) baru, utilitarian, dengan individu yang terpaksa menyerah diri serta-merta, dengan lukisan badan terlatih dan sistem perhubungan pendidikan dan latihan.

Oleh itu, daripada tiga cara kuasa ini, satu semakin pupus, satu lagi belum berakar umbi, yang ketiga adalah dalam aliran pembangunan sosio-ekonomi tamadun Eropah.

Dalam bahagian ketiga - "Disiplin" - Foucault menerangkan struktur teknologi politik zaman moden.

Automata, yang sangat digemari pada masa itu, pada masa yang sama adalah peranti mekanikal, model saintifik dan imej seorang penghibur yang patuh dan terlatih. Penemuan asas sains dan amalan, yang merupakan asas teknologi politik, adalah penetapan proses dinamik. Jika kita memindahkan pengalaman mengawal kuasa mekanikal ke dalam modaliti sosial ketaatan dan kegunaan, maka kita mendapat disiplin dalam memahami masa baru.

Disiplin muncul apabila ketaatan digabungkan dalam satu aspek dengan utiliti: lebih tinggi ketaatan, lebih besar utiliti, dan sebaliknya. Bentuk keganasan yang paling kasar semakin pupus, dan sebagai balasannya, paksaan positif merebak ke mana-mana, bertindak "secara mikrofisik". Disiplin menembusi psikofisiologi dan mencipta semula fabrik budaya secara utilitarian dan positif. Teknologi politik masa baharu, seperti yang diterangkan oleh Foucault, menggunakan pengekodan ruang-masa individu dan kumpulan, undang-undang menggabungkan unsur dalam komposisi. Kaedah kawalan dibahagikan kepada peringkat.

Tahap pertama adalah selular - individu itu terikat dengan tempat fizikal dan sosialnya. Seni pembahagian membahagikan individu kepada pekerjaan, fungsi, jawatan. Sel - kedudukan untuk yang diawasi disusun menjadi "jadual langsung". Disiplin bertindak sebagai instrumen ilmu.

Tahap kedua kawalan disiplin mempunyai organisma sebagai objek dan berdasarkan pengekodan aktivitinya.

Badan ditentukan dalam masa oleh irama dan cara aktiviti. Pengekodan tindakan dalam masa dibenarkan oleh prinsip utiliti. Tiada pergerakan harus sia-sia.

Badan yang terlatih ialah mesin yang teratur, setiap gerak isyarat tidak lagi berunsurkan, tetapi berada dalam konteks pengendali peranti manusia.

Kuasa mengubah sifat organik dan mengubahnya menjadi kualiti yang lebih mudah dan boleh digunakan, tetapi juga menjadikannya secara individu secara sosial.

Tahap ketiga pendekatan disiplin ialah sejarah. Seseorang bukan sahaja harus melakukan sesuatu, tetapi melakukan satu siri operasi yang bersatu dalam garis genetik evolusi.

Urutan tingkah laku sejarah memungkinkan untuk membangunkan kitaran latihan, untuk mengekalkan tindakan dalam skema pembangunan.

Dalam urutan temporal ini, keperibadian sejarah timbul, yang merupakan produk kuasa yang sama dengan keperibadian selular dan organisma.

Peringkat keempat kawalan adalah kombinatorial. Dia bergabung tenaga. Contoh yang paling jelas ialah tentera yang terdiri daripada subdivisi, batalion, dan rejimen.

Di sini disiplin terletak pada taktik. Keputusan sedia dibuat diambil: badan setempat, aktiviti yang diprogramkan, sikap yang dibentuk.

Untuk digabungkan dengan orang lain, seseorang individu mesti memenuhi beberapa syarat: untuk bergerak dengan tepat dalam ruang yang teratur, untuk dimasukkan ke dalam proses aktiviti umum tepat pada masanya, untuk melaksanakan pesanan dengan tepat semasa pengumpulan semula.

Pembentukan kemahiran ini bermakna operasi kawalan disiplin dalam pengurusan dinamik kumpulan.

Hukuman tatatertib dikurangkan kepada lima operasi:

1) menentukan tempat tindakan individu dalam ensemble tingkah laku kolektif;

2) pembezaan individu mengikut kualiti fungsi mereka;

3) penilaian kuantitatif dan kualitatif individu, tindakan mereka;

4) mewujudkan tahap keselesaan yang betul;

5) pemisahan normal dan abnormal. Disiplin mengubah paksi politik individualisasi.

Di bawah feudalisme, keperibadian sosio-politik adalah keistimewaan kelas atasan.

Ia dicipta oleh peraturan keturunan, silsilah, ritual. "Keperibadian keturunan" feudalisme semakin meningkat, "keperibadian disiplin" semakin menurun. Di bawah feudalisme, kelas bawahan diingati hanya apabila tidak mungkin untuk mengabaikan mereka.

Dalam kes individu yang menurun, kuasa kebanyakannya diduduki oleh kelas bawahan: kanak-kanak lebih daripada orang dewasa, orang gila lebih daripada biasa, penjenayah lebih daripada mematuhi undang-undang. Tidak setiap orang berjaya masuk ke dalam barisan "tidak normal" atau delinkuen.

Tetapi semua orang melalui persekolahan, prosedur perubatan, sekatan rasmi dan insentif, iaitu, berada di bawah tindakan normalisasi pihak berkuasa. Inilah latar belakang disiplin kemajuan keperibadian pada zaman moden.

Sukar untuk mencari institusi awam khas yang menjaga disiplin. Disiplin adalah teknologi kuasa sejagat, ia ada di mana-mana: dalam keluarga, di sekolah, di kilang, di hospital.

Dalam hal ini, New Time berbeza daripada Zaman Pertengahan, apabila kuasa adalah yang paling ketat. Kini kerajaan berkait rapat dengan permulaan yang positif dan produktif dan oleh itu mengelak daripada pengaruh demonstratif.

Disiplin itu tidak boleh dikenal pasti sama ada dengan institusi yang berasingan atau dengan radas yang berasingan. Ia adalah sejenis kuasa, modaliti pengagihannya melalui ensemble alat, teknik, teknik.

Ia menggunakan sama ada institusi khas, atau institusi khusus, atau cara yang dicipta oleh disiplin itu sendiri.

Bahagian keempat dan terakhir buku itu dipanggil "Penjara". Bahagian ini menunjukkan kuasa dalam cara yang jauh daripada sistem masyarakat yang lain.

Penjara itu menggabungkan ciri-ciri semua institusi moden: berek, tetapi tanpa pemberhentian, sekolah, tetapi tanpa indulgensi, kilang, tetapi tanpa kelayakan.

Penjara adalah makmal sebenar pengetahuan kuasa. Di tempat-tempat tahanan, seseorang diasingkan daripada ikatan mendatar, sebaliknya ikatan menegak ditekankan, hubungan kuasa sebenar.

Buruh bukan bersifat ekonomi, ia juga tertakluk kepada disiplin.

Keadaan yang paling penting dalam penjara adalah normalisasi paksa. Kediaman seseorang di tempat tahanan dilihat sebagai penyesuaian personaliti dan tingkah laku yang intensif.

Fungsi sosial penjara adalah bahawa ia menjadi mungkin untuk mengurangkan risiko bahaya penjenayah. Seseorang yang telah menjalani hukuman sangat jarang menjadi warganegara yang dihormati. Bagaimanapun, kini dia berdaftar dengan polis, dan sikap masyarakat terhadapnya sudah berbeza.

Dalam bahagian ini terdapat keseluruhan bab yang dikhaskan untuk sel hukuman. Foucault memanggilnya "penjara dalam penjara". Sel kurungan bersendirian diperkenalkan supaya "badan terlatih menjadi individu, seseorang yang taat kepada negara atau kuasa."

Di sini alat kuasa dimanifestasikan sepenuhnya, apabila seseorang tunduk sepenuhnya kepada undang-undang masyarakat atau kuasa. Sel pantang bersendirian dipinjam daripada hospital psikiatri dan ubat hospital.

Ini menyimpulkan penyelidikan M. Foucault dalam bidang topik ini.

Namun, isu-isu yang beliau bangkitkan dalam buku ini tidak mati dan diterokai oleh pengarang dengan lebih lanjut dalam karya-karya seterusnya.

15. Robert Burton. Anatomi melankolis (diterjemahkan oleh V.A. Shkuratov)

Buku itu diterbitkan di England pada tahun 1621 dalam bahasa Inggeris. Pengarang Robert Burton (1577-1640) menggunakan nama samaran berprofil tinggi Democritus the Younger. Selepas menamatkan pengajian dari Universiti Oxford, beliau adalah seorang imam. "Anatomy of melancholy" ialah karya saintifik tentang seseorang dan arahan perubatan. Kerja ini membolehkan anda mengkaji seseorang tanpa melampaui bentuk seni. Burton menggambarkan Renaissance, lebih tepat lagi, manusia era ini. Penulis menyatakan ketidakpastian tentang masa depan dan keupayaan manusia. Pesimisme awam dipersonifikasikan oleh sosok melankolis. Di sini kemurungan bukan sekadar kiasan kelemahan manusia yang digambarkan oleh seniman dan penyair. Ini adalah penyakit yang dirawat oleh doktor. Buku ini dibuka dengan penerangan terperinci tentang keadaan melankolis. Setiap orang mempunyai keadaan ini pada satu tahap atau yang lain. Dalam erti kata yang lebih teknikal, melankolia adalah penyakit yang menampakkan diri dalam fakta bahawa keadaan melankolik bertambah hebat, menjadi lebih kerap dan berubah menjadi penyakit kekal.

Penulis menekankan bahawa terdapat dua pendekatan untuk penyakit ini. Penyakit mental ditafsirkan sebagai kerasukan syaitan dan sebagai sesuatu yang lain dari otak.

Menurut penjelasan Hippocrates tentang penyakit itu, melancholia adalah keracunan otak dengan hempedu hitam. Terdapat melankolik dari alam semula jadi, tetapi terdapat faktor lain yang menyebabkan penyakit ini. Penulis mentakrifkan skop faktor "lain" ini dengan sangat luas, contohnya, pengaruh planet, bintang, komet.

Semasa Renaissance, subjek astrologi digunakan secara meluas. Adalah dipercayai bahawa doktor tidak dapat menyembuhkan pesakit jika dia tidak mengetahui lokasi bintang.

Langit adalah alat Tuhan, dan bintang-bintang adalah huruf yang dengannya mesej dapat dibaca. Burton juga menyenaraikan antara punca iklim, pemakanan, gaya hidup, sebab fisiologi.

Salah satu bab dalam buku ini dikhaskan untuk demonologi perubatan. Burton mengkaji topik ini dalam karya pengarang lain dari pelbagai era: Plato, Plotinus, Porfiry, Proclus.

Dia datang dengan klasifikasi roh jahat berikut:

1) berhala palsu orang dahulu kala. Putera mereka ialah BELZEBUB;

2) pencipta kekaburan dan penipuan, seperti peramal Yunani - Pythia, diketuai oleh APOLLO;

3) wadah kemarahan seperti Theta Mesir kuno. Putera mereka adalah BETIAL;

4) semangat lambat yang berbahaya. Putera mereka ialah ASMODEUS;

5) ahli sihir dan ahli sihir di bawah pimpinan SYAITAN;

6) roh udara. Mereka merosakkan udara, menyebabkan wabak, guruh, kilat. Putera mereka ialah MERESIN;

7) pemusnah, menghantar pahlawan, pergolakan, pemberontakan. Putera mereka ialah ABADONNA;

8) fitnah jahat yang menjerumuskan seseorang ke dalam keputusasaan. Putera mereka ialah SYAITAN;

9) Penggoda yang diketuai oleh MAMMON.

Bersama-sama dengan ini, Burton memberikan klasifikasi lain, di mana roh dibahagikan mengikut persekitaran semula jadi. Syaitan udara, syaitan air, syaitan bumi, syaitan api, syaitan bawah tanah menonjol. Penulis bukan sahaja mengkaji dan mengklasifikasikan syaitan, tetapi mengaplikasikan ilmu demonologi yang terkumpul pada masa itu untuk perubatan. Campuran demonologi dan perubatan tertanam dalam bahasa risalah itu. Pada masa itu tidak ada pembahagian roh kepada roh sebagai makhluk ghaib dan sebagai asas udara-jasmani kehidupan. Dalam bahasa Inggeris, konsep ini dilambangkan dengan perkataan yang sama.

Bukan sahaja badan, malah sebahagian daripada jiwa manusia boleh diserang syaitan. Tempat yang paling terdedah pada seseorang ialah imaginasi. Burton memberitahu bahawa pencerobohan syaitan boleh dielakkan. Badan yang lemah dan minda yang tidak stabil mudah terdedah kepada jangkitan luaran. Melankolis juga berkembang dari sebab luaran.

Jiwa hidup dalam jasad. Terdapat hanya tiga pancuran: sayur-sayuran, haiwan, munasabah. Dalam kerajaan sayuran - yang paling rendah - peraturan hati. Dia bertanggungjawab terhadap pemakanan, pembiakan, iaitu, selera sayur yang lebih rendah. Darah bertindak sebagai unsur yang paling penting, tanpa itu kerja hati adalah mustahil. Di kerajaan tengah, hati mendominasi - "matahari badan." Ini adalah sarang nafsu. Jantung, yang menerima darah dari hati, mengeluarkan daripadanya bahagian yang bergerak, seperti wap atau angin, - semangat yang penting. Jantung juga mengawal sifat-sifat badan yang lain. Ia perlahan dan mempercepatkan. Struktur sistem saraf pada zaman Burton belum lagi dikaji. Saraf diwakili sebagai tiub berongga untuk roh haiwan. Otak diwakili sebagai tempat tinggal kebijaksanaan, ingatan, pertimbangan, akal. Otak juga dicirikan oleh imaginasi, ingatan. Imaginasi adalah pertengahan dalam kedudukannya. Keupayaan fantasi adalah untuk mengekalkan dan menggabungkan imej. Apabila minda terjaga, dunia dilihat dengan betul; apabila ia tidur, imej mula bertimbun dan berubah menjadi mimpi.

Hubungan minda dengan fakulti manusia yang lain adalah keliru dan tidak jelas. Jika humor menguasai hati, ia naik lebih tinggi dan mula memenuhi otak. Dalam kes ini, otak berhenti mengawal badan.

Potret Burton tentang seorang melankolik adalah generalisasi artistik dan psikologi era itu. Ciri utama wira Burton ialah fantasi. Ia ada pada setiap orang. Sesetengah kumpulan orang lebih melankolik daripada yang lain. Ini adalah artis, pelajar sekolah, pelakon. Juga, melankolis adalah ciri kanak-kanak perempuan dan janda. Mereka sering menangis dan menyangka mereka dirasuk syaitan.

Pada akhir naratifnya, Burton berurusan dengan kemurungan agama. Dia menjelaskannya sebagai gangguan cinta syurga, cinta Tuhan. Perkara yang paling berbahaya bagi pesakit sebegini ialah putus asa, iaitu meragui Tuhan dan meninggalkannya. Pada masa itu, fakta ini dijelaskan sebagai perbuatan Syaitan. Namun, agama menyeru agar setiap orang dimaafkan, kerana setiap perbuatan mendapat pembenarannya dalam dunia kehidupan.

BIBLIOGRAFI

1. Masalah sebenar kajian budaya abad XX. M., 1993.

2. Almanak budaya lama dan baru. M., 1994.

3. Bart R. Karya terpilih. M., 1994.

4. Berdyaev N. Falsafah kreativiti, budaya, seni: Dalam 2 jilid M., 1994.

5. Burton R. Anatomi melankolis. New York, 1948.

6. Borodai Yu.M. Erotika - kematian - pantang larang: tragedi kesedaran manusia. M., 1996.

7. Bystrova A.N. Dunia budaya (asas pengajian budaya): Buku teks. M., 2002.

8. Vasiliev L.S. Sejarah Agama-agama Timur. M., 1983.

9. Guenon R. Krisis dunia moden. M., 1991.

10. Georgieva G.S. budaya Rusia. Sejarah dan Kemodenan: Buku Teks. M., 2001.

11. Gorelov A.A. Budaya: Buku teks. M., 2002.

12. Gumilov L.N. Rusia Purba dan Padang Rumput Besar. M., 1989.

13. Gumilov L.N. Dari Rusia ke Rusia. M., 1992.

14. Erygin A.N. Timur - Barat - Rusia. Rostov-on-Don, 1993.

15. Esin A.B. Pengenalan kepada kajian budaya. M., 1999.

16. Ilyin I. Mengenai Rusia yang akan datang. M., 1993.

17. Budaya: Kamus tematik pendek. Rostov-on-Don, 2001.

18. Lossky N.O. Watak orang Rusia. Buku. 2. M., 1990.

19. Lyotard J-F. negara pasca moden. M., 1979.

20. Likhachev D.S. Pengisytiharan hak budaya // Kulturologi.

21. Buletin kajian saintifik. 1996. No. 1.

22. Lotman Yu.M. Mengenai masalah tipologi budaya. Yerevan, 1979.

23. Petrov M.K. Bahasa, tanda, budaya. M., 1991.

24. Petrov M.K. Kesedaran diri dan kreativiti saintifik. Rostov-on-Don, 1992.

25. Polikarpov V.S. Kuliah pengajian budaya. M., 1997.

26. Rudnev V.P. Kamus budaya abad XX. M., 1998.

27. Struve N. Ortodoks dan budaya. M., 1992.

28. Toynbee A. Pemahaman sejarah. M., 1991.

29. Sepuluh I. Falsafah seni. M., 1996.

30. Risalah A.Ya. Kulturologi untuk ahli budaya. M., 2002.

31. Falsafah budaya: Koleksi artikel ilmiah antara universiti. Samara, 1993.

32. Foucault M. Perkataan dan perkara. Arkeologi Kemanusiaan. M., 1977.

33. Huizinga J. Pengalaman dalam menentukan unsur permainan budaya. M., 1992.

34. Lelaki. budaya. Sejarah: Koleksi artikel. Saratov, 1993.

35. Spengler O. Kemerosotan Eropah. T. 1. M., 1993.

36. Jung K.G. Archetype dan simbol. M., 1994.

Pengarang: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V.

Kami mengesyorkan artikel yang menarik bahagian Nota kuliah, helaian curang:

▪ Undang-undang perlembagaan Persekutuan Rusia. Nota kuliah

▪ Pedagogi Sosial. katil bayi

▪ Undang-undang maklumat. katil bayi

Lihat artikel lain bahagian Nota kuliah, helaian curang.

Baca dan tulis berguna komen pada artikel ini.

<< Belakang

Berita terkini sains dan teknologi, elektronik baharu:

Kewujudan peraturan entropi untuk jalinan kuantum telah terbukti 09.05.2024

Mekanik kuantum terus memukau kita dengan fenomena misteri dan penemuan yang tidak dijangka. Baru-baru ini, Bartosz Regula dari Pusat RIKEN untuk Pengkomputeran Kuantum dan Ludovico Lamy dari Universiti Amsterdam membentangkan penemuan baharu yang melibatkan keterikatan kuantum dan kaitannya dengan entropi. Keterikatan kuantum memainkan peranan penting dalam sains dan teknologi maklumat kuantum moden. Walau bagaimanapun, kerumitan strukturnya menjadikan pemahaman dan pengurusannya mencabar. Penemuan Regulus dan Lamy menunjukkan bahawa keterikatan kuantum mengikut peraturan entropi yang serupa dengan peraturan untuk sistem klasik. Penemuan ini membuka perspektif baharu dalam bidang sains dan teknologi maklumat kuantum, memperdalam pemahaman kita tentang jalinan kuantum dan kaitannya dengan termodinamik. Hasil kajian menunjukkan kemungkinan keterbalikan transformasi belitan, yang boleh memudahkan penggunaannya dalam pelbagai teknologi kuantum. Membuka peraturan baharu ...>>

Penghawa dingin mini Sony Reon Pocket 5 09.05.2024

Musim panas adalah masa untuk berehat dan mengembara, tetapi selalunya panas boleh mengubah masa ini menjadi siksaan yang tidak tertanggung. Temui produk baharu daripada Sony - penghawa dingin mini Reon Pocket 5, yang menjanjikan untuk menjadikan musim panas lebih selesa untuk penggunanya. Sony telah memperkenalkan peranti unik - perapi mini Reon Pocket 5, yang menyediakan penyejukan badan pada hari panas. Dengan itu, pengguna boleh menikmati kesejukan pada bila-bila masa, di mana sahaja dengan hanya memakainya di leher mereka. Penghawa dingin mini ini dilengkapi dengan pelarasan automatik mod operasi, serta penderia suhu dan kelembapan. Terima kasih kepada teknologi inovatif, Reon Pocket 5 melaraskan operasinya bergantung pada aktiviti pengguna dan keadaan persekitaran. Pengguna boleh melaraskan suhu dengan mudah menggunakan aplikasi mudah alih khusus yang disambungkan melalui Bluetooth. Selain itu, baju-T dan seluar pendek yang direka khas tersedia untuk kemudahan, yang boleh dipasangkan perapi mini. Peranti boleh oh ...>>

Tenaga dari angkasa untuk Starship 08.05.2024

Menghasilkan tenaga suria di angkasa semakin boleh dilaksanakan dengan kemunculan teknologi baharu dan pembangunan program angkasa lepas. Ketua syarikat permulaan Virtus Solis berkongsi visinya menggunakan SpaceX's Starship untuk mencipta loji kuasa orbit yang mampu menggerakkan Bumi. Startup Virtus Solis telah melancarkan projek bercita-cita tinggi untuk mencipta loji kuasa orbit menggunakan Starship SpaceX. Idea ini boleh mengubah dengan ketara bidang pengeluaran tenaga suria, menjadikannya lebih mudah diakses dan lebih murah. Teras rancangan permulaan adalah untuk mengurangkan kos pelancaran satelit ke angkasa menggunakan Starship. Kejayaan teknologi ini dijangka menjadikan pengeluaran tenaga suria di angkasa lebih berdaya saing dengan sumber tenaga tradisional. Virtual Solis merancang untuk membina panel fotovoltaik yang besar di orbit, menggunakan Starship untuk menghantar peralatan yang diperlukan. Walau bagaimanapun, salah satu cabaran utama ...>>

Berita rawak daripada Arkib Sensor Avago RGB mampu milik dalam pakej kecil 26.12.2008 ADJD E622-QR999 ialah sensor warna CMOS RGB kos rendah dalam pakej miniatur QFN-16. Sebagai tambahan kepada matriks fotodiod, sensor mempunyai penapis dan penguat warna RGB terbina dalam. Litar mikro menukar aliran warna RGB yang masuk ke dalam nilai voltan keluaran analog - VROUT, VGOUT dan VBOUT, masing-masing. ADJD-E622-QR999 direka bentuk untuk pengukuran warna pada julat tahap cahaya dinamik yang luas. Penderia boleh digunakan bersama dengan LED putih untuk mengukur warna cahaya yang dipantulkan. Aplikasi: Pengesanan dan pengukuran warna pencahayaan, telefon bimbit, PDA, pemain MP3, elektronik pengguna, peranti perubatan mudah alih, pengesan warna mudah alih.

Berita menarik lain:

▪ Tiada satu kertas pun yang hilang

▪ Bumi mungkin kehilangan awan

▪ Jaket penunggang motosikal kembung

▪ Motor elektrik tanpa magnet

▪ Bila kita tidur kita ingat

Suapan berita sains dan teknologi, elektronik baharu

Bahan-bahan menarik Perpustakaan Teknikal Percuma:

▪ bahagian tapak Helah hebat dan petunjuknya. Pemilihan artikel

▪ artikel King Lear. Ungkapan popular

▪ artikel Saintis manakah yang mengukur kelajuan arus elektrik pada manusia hidup yang disambungkan dalam litar? Jawapan terperinci

▪ pasal Cleaner, oiler. Arahan standard mengenai perlindungan buruh

▪ artikel Dimmer akustik. Ensiklopedia elektronik radio dan kejuruteraan elektrik

▪ pasal Twin box. Fokus Rahsia

Tinggalkan komen anda pada artikel ini:

Semua bahasa halaman ini

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Laman utama | Perpustakaan | artikel | Peta Laman | Ulasan laman web

www.diagram.com.ua
2000-2024